Die Koranauslegung (Tafsir)

Überliefert von Anas: Der Prophet (ﷺ) sagte: „Das vorgeschriebene Gesetz Allahs ist die Gleichheit in der Bestrafung (d. h. Al-Qisas).“ (In Fällen von Mord usw.)

Überliefert von Anas: Dass seine Tante, Ar-Rubai', einen Schneidezahn eines Mädchens abbrach. Die Familie meiner Tante bat die Verwandten des Mädchens um Vergebung, aber sie lehnten ab; dann schlugen sie eine Entschädigung vor, aber sie lehnten ab. Dann gingen sie zum Gesandten Allahs (ﷺ) und lehnten alles außer Al-Qisas (d. h. Gleichheit in der Bestrafung) ab. So fällte der Gesandte Allahs das Urteil von Al-Qisas (d. h. Gleichheit der Bestrafung). Anas bin Al-Nadr sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Wird der Schneidezahn von Ar-Rubai' abgebrochen werden? Nein, bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ihr Schneidezahn wird nicht abgebrochen werden.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „O Anas! Das vorgeschriebene Gesetz Allahs ist die Gleichheit in der Bestrafung (d. h. Al-Qisas).“ Daraufhin wurden jene Leute zufrieden und vergaben ihr. Dann sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Unter Allahs Dienern gibt es einige, die, wenn sie Allahs Eid (für etwas) ablegen, Allah ihre Eide erfüllt.“

Überliefert von Ibn `Umar: Das Fasten wurde am Tag von 'Ashura' (d. h. dem 10. Muharram) von den Menschen der vorislamischen Zeit eingehalten. Als aber (die Anordnung des Pflichtfastens) im Monat Ramadan offenbart wurde, sagte der Prophet: „Es steht jedem frei, an ihm (d. h. dem Tag von 'Ashura') zu fasten oder nicht.“

Überliefert von 'Aischa: Die Menschen pflegten am Tag von 'Aschura zu fasten, bevor das Fasten im Ramadan vorgeschrieben wurde, doch als (die Anordnung des Pflichtfastens im) Ramadan offenbart wurde, stand es jedem frei, an ihm (d. h. 'Aschura) zu fasten oder nicht.

Überliefert von 'Abdullah: Dass Al-Asch'ath bei ihm eintrat, während er aß. Al-Asch'ath sagte: „Heute ist 'Aschura.“ Ich sagte (zu ihm): „Das Fasten (an einem solchen Tag) wurde beobachtet, bevor (die Anordnung des Pflichtfastens im) Ramadan offenbart wurde. Doch als (die Anordnung des Fastens im) Ramadan offenbart wurde, wurde das Fasten (an 'Aschura) aufgegeben, so komm und iss.“

Überliefert von Aischa: Während der vorislamischen Zeit der Unwissenheit pflegten die Quraisch am Tag von 'Aschura zu fasten, und der Prophet (ﷺ) selbst pflegte ebenfalls an ihm zu fasten. Doch als er nach Medina kam, fastete er an jenem Tag und befahl den Muslimen, an ihm zu fasten. Als (die Anordnung des Pflichtfastens im) Ramadan offenbart wurde, wurde das Fasten im Ramadan zur Pflicht, und das Fasten an 'Aschura wurde aufgegeben, und wer (an ihm) fasten wollte, tat es, und wer nicht an ihm fasten wollte, fastete nicht.

Überliefert von 'Ata: Dass er Ibn 'Abbas hörte, wie er den göttlichen Vers rezitierte:-- „Und für diejenigen, die fasten können, hatten sie die Wahl, entweder zu fasten oder für jeden Tag einen Armen zu speisen..“ (2.184) Ibn 'Abbas sagte: „Dieser Vers ist nicht aufgehoben, sondern er ist für alte Männer und alte Frauen bestimmt, die keine Kraft zum Fasten haben, so sollen sie für jeden Fastentag einen armen Menschen speisen (anstatt zu fasten).“

Überliefert von Nafi': Ibn 'Umar rezitierte: „Sie hatten die Wahl, entweder zu fasten oder für jeden Tag einen Armen zu speisen..“ und fügte hinzu: „Dieser Vers ist aufgehoben.“

Überliefert von Salama: Als die göttliche Offenbarung: „Diejenigen, die fasten können, hatten die Wahl, entweder zu fasten oder für jeden Tag einen Armen zu speisen“ (2.184) offenbart wurde, war es erlaubt, ein Lösegeld zu geben und das Fasten aufzugeben, bis der darauffolgende Vers offenbart wurde und ihn aufhob.

Überliefert von Al-Bara': Als die Anordnung des verpflichtenden Fastens im Ramadan offenbart wurde, hatten die Menschen während des gesamten Monats Ramadan keinen Geschlechtsverkehr mit ihren Frauen, aber einige Männer betrogen sich selbst (indem sie diese Einschränkung verletzten). Da offenbarte Allah: „Allah weiß, dass ihr euch selbst betrogen habt, aber Er hat eure Reue angenommen und euch vergeben.“ (3.187)

Überliefert von Ash-Shu'bi: 'Adi nahm einen weißen Faden (oder Zwirn) und einen schwarzen, und als ein Teil der Nacht vergangen war, betrachtete er sie, aber er konnte den einen nicht vom anderen unterscheiden. Am nächsten Morgen sagte er: „O Gesandter Allahs! Ich habe (einen weißen Faden und einen schwarzen Faden) unter mein Kissen gelegt.“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Dann ist dein Kissen zu breit, wenn der weiße Faden (der Morgendämmerung) und der schwarze Faden (der Nacht) unter deinem Kissen liegen!“

Überliefert von 'Adi bin Hatim: Ich sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Was bedeutet der weiße Faden, der sich vom schwarzen Faden unterscheidet? Sind das zwei Fäden?“ Er sagte: „Du bist nicht intelligent, wenn du die beiden Fäden betrachtest.“ Dann fügte er hinzu: „Nein, es ist die Dunkelheit der Nacht und die Helligkeit des Tages.“

Überliefert von Sahl bin Sa'd: Der Vers „Und esst und trinkt, bis der weiße Faden euch vom schwarzen Faden unterscheidbar erscheint“ wurde offenbart, aber: „... der Morgendämmerung“ wurde nicht (zusammen mit ihm) offenbart, so dass einige Männer, wenn sie fasten wollten, ihre Beine banden, eines mit einem weißen Faden und das andere mit einem schwarzen Faden, und weiter aßen, bis sie einen Faden vom anderen unterscheiden konnten. Dann offenbarte Allah: „... der Morgendämmerung“, woraufhin sie verstanden, dass dies die Nacht und den Tag bedeutete.

Überliefert von Al-Bara: In der vorislamischen Zeit, als die Menschen den Ihram annahmen, betraten sie ihre Häuser von hinten. Da offenbarte Allah: „Und es ist nicht Rechtschaffenheit, dass ihr Häuser von hinten betretet, sondern der Rechtschaffene ist derjenige, der Allah fürchtet, Seine Befehle befolgt und sich von dem fernhält, was Er verboten hat. So betretet die Häuser durch ihre Türen.“ (2.189)

Überliefert von Nafi': Während der Prüfung von Ibn Az-Zubair kamen zwei Männer zu Ibn 'Umar und sagten: „Die Menschen sind verloren, und du bist der Sohn von 'Umar und der Gefährte des Propheten (ﷺ), was hindert dich daran, herauszukommen?“ Er sagte: „Was mich hindert, ist, dass Allah das Vergießen des Blutes meines Bruders verboten hat.“ Beide sagten: „Hat Allah nicht gesagt: ‚Und kämpft, bis es keine Prüfung mehr gibt?‘“ Er sagte: „Wir kämpften, bis es keine Prüfung mehr gab und die Anbetung für Allah (allein) war, während ihr kämpfen wollt, bis es Prüfung gibt und bis die Anbetung für andere als Allah wird.“ Überliefert von Nafi' (durch eine andere Gruppe von Unterüberlieferern): Ein Mann kam zu Ibn 'Umar und sagte: „O Abu 'Abdur Rahman! Was veranlasste dich, in einem Jahr die Pilgerfahrt (Haddsch) und in einem anderen Jahr die 'Umrah (kleine Pilgerfahrt) zu vollziehen und den Dschihad für Allahs Sache zu unterlassen, obwohl du weißt, wie sehr Allah ihn empfiehlt?“ Ibn 'Umar antwortete: „O Sohn meines Bruders! Der Islam ist auf fünf Prinzipien gegründet, nämlich: der Glaube (Iman) an Allah und Seinen Gesandten, die fünf Pflichtgebete, das Fasten (Siyam) im Monat Ramadan, die Zahlung der Zakat (Pflichtabgabe) und die Pilgerfahrt (Haddsch) zum Haus (Allahs).“ Der Mann sagte: „O Abu 'Abdur Rahman! Willst du nicht hören, warum Allah in Seinem Buch erwähnt hat: ‚Wenn zwei Gruppen von Gläubigen miteinander kämpfen, dann stiftet Frieden zwischen ihnen, aber wenn eine von ihnen gegen die andere übertritt, dann kämpft alle gegen die, die übertritt.‘ (49.9) und: ‚Und kämpft gegen sie, bis es keine Prüfung mehr gibt (d. h. keine Anbetung anderer neben Allah).‘“ Ibn 'Umar sagte: „Wir taten es zur Lebzeit des Gesandten Allahs (ﷺ), als der Islam nur wenige Anhänger hatte. Ein Mann wurde wegen seiner Religion auf die Probe gestellt; er wurde entweder getötet oder gefoltert. Aber als die Muslime zahlreicher wurden, gab es keine Prüfungen oder Unterdrückungen mehr.“ Der Mann sagte: „Was ist deine Meinung über 'Uthman und 'Ali?“ Ibn 'Umar sagte: „Was 'Uthman betrifft, so scheint es, dass Allah ihm vergeben hat, aber ihr Leute mögt nicht, dass ihm vergeben wird. Und was 'Ali betrifft, so ist er der Cousin des Gesandten Allahs (ﷺ) und sein Schwiegersohn.“ Dann zeigte er mit seiner Hand und sagte: „Das ist sein Haus, das du siehst.“

Überliefert von Abu Wail: Hudhaifa sagte: „Der Vers: ‚Und gebt (von eurem Vermögen) auf dem Weg Allahs aus und stürzt euch nicht ins Verderben‘ (2.195) wurde bezüglich des Ausgebens auf dem Weg Allahs (d. h. Dschihad) offenbart.“

Überliefert von 'Abdullah bin Maqal: Ich saß mit Ka'b bin Ujra in dieser Moschee, d. h. der Kufa-Moschee, und fragte ihn nach der Bedeutung von: „Zahlt ein Lösegeld (d. h. Fidya) entweder durch Fasten oder ...“ (2.196). Er sagte: „Ich wurde zum Propheten (ﷺ) gebracht, während Läuse auf mein Gesicht fielen. Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Ich dachte nicht, dass deine Not so weit reicht. Kannst du es dir leisten, ein Schaf zu schlachten (als Lösegeld für das Rasieren deines Kopfes)?‘ Ich sagte: ‚Nein.‘ Er sagte: ‚Dann faste drei Tage oder speise sechs arme Personen, indem du jeder einen halben Sa Nahrung gibst, und rasiere deinen Kopf.‘ So wurde der obige Vers speziell für mich und allgemein für euch alle offenbart.“

Überliefert von 'Imran bin Husain: Der Vers über den Hajj-at-Tamatu wurde in Allahs Buch offenbart, so führten wir ihn mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) durch, und nichts wurde im Qur'an offenbart, um ihn für unerlaubt zu erklären, noch verbot ihn der Prophet (ﷺ), bis er starb. Aber der Mann (der ihn für unerlaubt hielt) drückte nur aus, was sein eigener Verstand nahelegte.

Überliefert von Ibn 'Abbas: 'Ukaz, Mijanna und Dhul-Majaz waren Märkte während der vorislamischen Zeit. Sie (d. h. die Muslime) betrachteten es als Sünde, dort während der Zeit der Pilgerfahrt (Haddsch) (d. h. der Saison) Handel zu treiben, so wurde dieser Vers offenbart: „Es ist keine Sünde für euch, wenn ihr während der Haddsch-Saison nach der Huld eures Herrn strebt.“ (2.198)

Überliefert von 'Aisha: Die Quraisch und diejenigen, die ihre Religion annahmen, pflegten in Muzdalifa zu bleiben und nannten sich selbst Al-Hums, während die übrigen Araber in 'Arafat zu bleiben pflegten. Als der Islam kam, befahl Allah Seinem Propheten, nach 'Arafat zu gehen und dort zu bleiben und dann von dort weiterzuziehen, und das ist es, was mit der Aussage Allahs gemeint ist: „Dann zieht fort von dort, woher all die Menschen fortziehen ...“ (2.199)

Überliefert von Ibn 'Abbas: Ein Mann, der die Pilgerfahrt (Haddsch) (von Mekka aus) verrichten will, kann die Tawaf um die Ka'ba vollziehen, solange er sich nicht im Zustand des Ihram befindet, bis er den Ihram für die Pilgerfahrt (Haddsch) annimmt. Wenn er dann reitet und nach 'Arafat weiterzieht, sollte er ein Hadi (d. h. ein Opfertier) nehmen, sei es ein Kamel oder eine Kuh oder ein Schaf, je nachdem, was er sich leisten kann; wenn er es sich aber nicht leisten kann, sollte er drei Tage während der Pilgerfahrt (Haddsch) vor dem Tag von 'Arafat fasten; wenn aber der dritte Tag seines Fastens auf den Tag von 'Arafat fällt (d. h. den 9. Dhul-Hijja), dann ist es keine Sünde für ihn (an ihm zu fasten). Dann sollte er nach 'Arafat weiterziehen und dort von der Zeit des 'Asr-Gebets an bleiben, bis die Dunkelheit hereinbricht. Dann sollten die Pilger von 'Arafat fortziehen, und wenn sie von dort fortgezogen sind, erreichen sie Jam' (d. h. Al-Muzdalifa), wo sie Allah bitten, ihnen zu helfen, rechtschaffen und pflichtbewusst gegenüber Ihm zu sein, und dort gedenken sie Allahs in großem Maße oder sprechen Takbir (d. h. Allah ist größer) und Tahlil (d. h. niemand hat das Recht, angebetet zu werden außer Allah) wiederholt, bevor die Morgendämmerung anbricht. Dann, nachdem ihr das Morgengebet (Fajr) verrichtet habt, sollt ihr weiterziehen (nach Mina), denn die Menschen pflegten dies zu tun, und Allah sagte: „Dann zieht fort von dort, woher all die Menschen fortziehen. Und bittet um Allahs Vergebung. Wahrlich! Allah ist Allvergebend, Barmherzig.“ (2.199) Dann sollt ihr so weitermachen, bis ihr Kieselsteine über die Jamra werft.

Überliefert von Anas: Der Prophet (ﷺ) pflegte zu sagen: „O Allah! Unser Herr! Gib uns in diesem Leben das, was gut ist, und im Jenseits das, was gut ist, und bewahre uns vor der Qual des Feuers.“ (2.201)

Überliefert von 'Aisha: Der Prophet (ﷺ) sagte: „Der am meisten gehasste Mensch in Allahs Augen ist derjenige, der am streitsüchtigsten ist.“

Überliefert von Ibn Abu Mulaika: Ibn 'Abbas rezitierte: „(Aufschub wird gewährt) bis, als die Gesandten die Hoffnung aufgaben (auf ihr Volk) und dachten, dass ihnen (von ihrem Volk) die Lüge vorgeworfen wurde. Da kam ihnen Unsere Hilfe ....“ (12.110), wobei er Kudhibu ohne Verdoppelung des Lautes 'dh' las, und das war, was er von dem Vers verstand. Dann fuhr er fort zu rezitieren: „..sogar der Gesandte und diejenigen, die mit ihm glaubten, sagten: Wann (wird kommen) Allahs Hilfe? Ja, wahrlich, Allahs Hilfe ist nahe.“ (2.214). Dann traf ich 'Urwa bin Az-Zubair und erwähnte das ihm. Er sagte: „Aisha sagte: ‚Allah bewahre! Bei Allah, Allah hat Seinem Gesandten nichts versprochen, außer dass er wusste, dass es sicher eintreten würde, bevor er starb. Aber Prüfungen wurden den Gesandten ununterbrochen dargelegt, bis sie fürchteten, dass ihre Anhänger sie beschuldigen würden, Lügen zu erzählen. So pflegte ich zu rezitieren:-- ‚Bis sie (dazu) kommen, zu denken, dass sie als Lügner behandelt wurden.‘, wobei ich 'Kudh-dhibu mit doppeltem 'dh' las.“

Überliefert von Nafi': Wann immer Ibn 'Umar den Qur'an rezitierte, sprach er mit niemandem, bis er seine Rezitation beendet hatte. Einmal hielt ich den Qur'an und er rezitierte Surat-al-Baqara aus seinem Gedächtnis und dann hielt er bei einem bestimmten Vers an und sagte: „Weißt du, in welchem Zusammenhang dieser Vers offenbart wurde?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er sagte: „Er wurde in diesem und jenem Zusammenhang offenbart.“ Ibn 'Umar setzte dann seine Rezitation fort. Nafi' fügte bezüglich des Verses hinzu:-- „So geht zu eurem Acker, wann oder wie ihr wollt.“ Ibn 'Umar sagte: „Es bedeutet, dass man sich seiner Frau nähern sollte in ..“