Die Koranauslegung (Tafsir)

Überliefert von Jabir: Die Juden pflegten zu sagen: „Wenn einer Geschlechtsverkehr mit seiner Frau von hinten hat, dann wird sie ein schielendes Kind zur Welt bringen.“ So wurde dieser Vers offenbart:-- „Eure Frauen sind ein Acker für euch; so geht zu eurem Acker, wann oder wie ihr wollt.“ (2.223)

Überliefert von Al-Hasan: Die Schwester von Ma'qal bin Yasar wurde von ihrem Ehemann geschieden, der sie verließ, bis sie ihre Wartezeit ('Iddat) erfüllt hatte (d. h. die Zeitspanne, die vergehen muss, bevor sie wieder heiraten kann), und dann wollte er sie wieder heiraten, aber Maqal weigerte sich, so wurde dieser Vers offenbart:-- „Hindert sie nicht daran, ihre (früheren) Ehemänner zu heiraten.“ (2.232)

Überliefert von Ibn Az-Zubair: Ich sagte zu 'Uthman bin 'Affan (während er den Qur'an sammelte) bezüglich des Verses:-- „Diejenigen von euch, die sterben und Frauen hinterlassen ...“ (2.240): „Dieser Vers wurde durch einen anderen Vers aufgehoben. Warum solltest du ihn dann schreiben? (Oder ihn im Qur'an lassen)?“ 'Uthman sagte: „O Sohn meines Bruders! Ich werde nichts davon von seinem Platz verschieben.“

Überliefert von Mujahi: (bezüglich des Verses):-- "Diejenigen von euch, die sterben und Ehefrauen hinterlassen. Sie – (ihre Ehefrauen) – sollen (bezüglich ihrer Ehe) vier Monate und zehn Tage warten." (2:234) Die Witwe sollte gemäß diesem Vers diese Wartezeit bei der Familie ihres Ehemannes verbringen, so offenbarte Allah: "Diejenigen von euch, die sterben und Ehefrauen (d. h. Witwen) hinterlassen, sollen für ihre Ehefrauen ein Jahr Versorgung und Wohnstätten vermachen, ohne sie hinauszuwerfen; doch wenn sie (ihre Wohnstätte) verlassen, so trifft euch kein Vorwurf für das, was sie mit sich selbst tun, vorausgesetzt, es ist ehrenhaft." (d. h. rechtmäßige Ehe) (2:240). So gewährte Allah der Witwe, dass ihr zusätzliche Versorgung für sieben Monate und zwanzig Nächte vermacht wird, und das ist die Vollendung eines Jahres. Wenn sie wollte, konnte sie (im Haus ihres Ehemannes) gemäß dem Testament bleiben, und sie konnte es verlassen, wenn sie wollte, wie Allah sagt: "..ohne sie hinauszuwerfen; doch wenn sie (die Wohnstätte) verlassen, so trifft euch kein Vorwurf." So ist die 'Idda (d. h. vier Monate und zehn Tage, wie sie ist) für sie verpflichtend. 'Ata sagte: Ibn 'Abbas sagte: "Dieser Vers, d. h. die Aussage Allahs: '..ohne sie hinauszuwerfen..' hob die Verpflichtung auf, für die Wartezeit im Haus ihres verstorbenen Ehemannes zu bleiben, und sie kann diese Zeit beenden, wo immer sie will." 'Ata's Beistand: Wenn sie wollte, konnte sie ihre 'Idda beenden, indem sie gemäß dem Testament in der Wohnstätte ihres verstorbenen Ehemannes blieb, oder sie gemäß Allahs Aussage verlassen:-- "Es trifft euch kein Vorwurf für das, was sie mit sich selbst tun." 'Ata fügte hinzu: Später kamen die Regelungen des Erbes und hoben die Anordnung der Wohnstätte der Witwe (im Haus ihres verstorbenen Ehemannes) auf, so konnte sie die 'Idda beenden, wo immer sie wollte. Und es war nicht länger notwendig, ihr eine Wohnstätte zu bieten. Ibn 'Abbas sagte: "Dieser Vers hob ihre (d. h. der Witwe) Wohnstätte im Haus ihres verstorbenen Ehemannes auf, und sie konnte die 'Idda (d. h. vier Monate und zehn Tage) beenden, wo immer sie wollte, wie Allahs Aussage sagt:-- '..ohne sie hinauszuwerfen..'"

Überliefert von Muhammad bin Seereen: Ich saß in einer Versammlung, in der die Häuptlinge der Ansar anwesend waren, und 'Abdur-Rahman bin Abu Laila war unter ihnen. Ich erwähnte die Überlieferung von 'Abdullah bin 'Utba bezüglich der Frage von Subai'a bint Al-Harith. 'Abdur-Rahman sagte: "Aber der Onkel von 'Abdullah pflegte das nicht zu sagen." Ich sagte: "Ich bin zu tapfer, wenn ich eine Lüge über eine Person erzähle, die sich jetzt in Al-Kufa befindet," und ich erhob meine Stimme. Dann ging ich hinaus und traf Malik bin 'Amir oder Malik bin 'Auf, und sagte: "Was war das Urteil von Ibn Mas'ud über die schwangere Witwe, deren Ehemann gestorben war?" Er antwortete: "Ibn Mas'ud sagte: 'Warum erlegt ihr ihr die harte Anordnung auf und lasst sie nicht die Erlaubnis nutzen? Die kürzere Sura der Frauen (d. h. Surat-at-Talaq) wurde nach der längeren Sura (d. h. Surat-al-Baqara) offenbart.'" (d. h. Ihre 'Idda dauert bis sie entbindet.)

Überliefert von 'Ali (über zwei Überlieferungsketten): Am Tag von Al-Khandaq (der Schlacht des Grabens) sagte der Prophet (ﷺ): "Sie (d. h. die Heiden) hinderten uns daran, das mittlere (das beste) Gebet zu verrichten, bis die Sonne untergegangen war. Möge Allah ihre Gräber, ihre Häuser (oder ihre Körper) mit Feuer füllen."

Überliefert von Zaid bin Arqam: Wir pflegten während des Gebets zu sprechen. Einer von uns pflegte zu seinem Bruder (während des Gebets) über sein Bedürfnis zu sprechen, bis der Vers offenbart wurde:-- "Hütet streng die (fünf obligatorischen) Gebete, besonders das mittlere (das beste) ('Asr) Gebet, und steht vor Allah in Gehorsam (und sprecht nicht zu anderen während der Gebete)." Dann wurden wir angewiesen, nicht in den Gebeten zu sprechen.

Überliefert von Nafi': Wann immer 'Abdullah bin 'Umar über Salat-al-Khauf (d. h. das Gebet der Furcht) gefragt wurde, sagte er: "Der Imam tritt mit einer Gruppe von Menschen vor und führt sie in einem Rak'a-Gebet an, während eine andere Gruppe von ihnen, die noch nicht gebetet hat, zwischen der betenden Gruppe und dem Feind bleibt. Wenn diejenigen, die beim Imam sind, ihr eines Rak'a beendet haben, ziehen sie sich zurück und nehmen die Positionen derer ein, die nicht gebetet haben, aber sie werden ihre Gebete nicht mit Taslim beenden. Diejenigen, die nicht gebetet haben, treten vor, um ein Rak'a mit dem Imam zu verrichten (während die erste Gruppe sie vor dem Feind deckt). Dann beendet der Imam, nachdem er zwei Rak'at verrichtet hat, sein Gebet. Dann verrichtet jedes Mitglied der beiden Gruppen das zweite Rak'a allein, nachdem der Imam sein Gebet beendet hat. So wird jede der beiden Gruppen zwei Rak'at verrichtet haben. Aber wenn die Furcht zu groß ist, können sie beten, indem sie auf ihren Füßen stehen oder auf ihren Reittieren reiten, in Richtung der Qibla oder nicht." Nafi' fügte hinzu: Ich glaube nicht, dass 'Abdullah bin 'Umar dies außer vom Gesandten Allahs (ﷺ) überliefert hat (Siehe Hadith Nr. 451, Bd. 5, um genau "Das Gebet der Furcht" zu erfahren.)

Überliefert von Ibn Az-Zubair: Ich sagte zu `Uthman: „Dieser Vers, der in der Sure al-Baqara steht: ‚Diejenigen von euch, die sterben und Witwen hinterlassen … ohne sie hinauszuweisen.‘ wurde durch einen anderen Vers aufgehoben. Warum schreibst du ihn dann (in den Qur'an)?“ `Uthman sagte: „Lass ihn (dort, wo er ist), o Sohn meines Bruders, denn ich werde nichts davon (d. h. des Qur'an) von seiner ursprünglichen Position verschieben.“

Überliefert von Abu Huraira: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wir haben mehr Anspruch darauf, im Zweifel zu sein als Abraham, als er sagte: ‚Mein Herr! Zeige mir, wie Du die Toten lebendig machst.‘ Er sagte: ‚Glaubst du denn nicht?‘ Er sagte: ‚Doch (ich glaube), aber damit mein Glaube stärker werde.‘“ (2.260)

Überliefert von Ubaid bin Umair: Einst sagte `Umar (bin Al-Khattab) zu den Gefährten des Propheten (ﷺ): „Was denkt ihr über diesen Vers: ‚Wünscht einer von euch, dass er einen Garten habe?‘“ Sie antworteten: „Allah weiß es am besten.“ `Umar wurde zornig und sagte: „Entweder sagt, dass ihr es wisst, oder sagt, dass ihr es nicht wisst!“ Daraufhin sagte Ibn `Abbas: „O Befehlshaber der Gläubigen! Ich habe etwas im Sinn, das ich dazu sagen möchte.“ `Umar sagte: „O Sohn meines Bruders! Sprich, und unterschätze dich nicht.“ Ibn `Abbas sagte: „Dieser Vers wurde als ein Gleichnis für Taten angeführt.“ `Umar sagte: „Für welche Art von Taten?“ Ibn `Abbas sagte: „Für Taten.“ `Umar sagte: „Dies ist ein Gleichnis für einen reichen Mann, der Gutes aus Gehorsam gegenüber Allah tut, und dann sendet Allah ihm Satan, woraufhin er Sünden begeht, bis alle seine guten Taten verloren sind.“

Überliefert von Abu Huraira: Der Prophet (ﷺ) sagte: „Der Arme ist nicht derjenige, für den eine oder zwei Datteln oder ein oder zwei Bissen (Nahrung) ausreichen, sondern der Arme ist derjenige, der die Menschen nicht (anbettelt oder) bittet oder seine Armut überhaupt nicht zeigt. Rezitiere, wenn du willst, (Allahs Aussage): ‚Sie betteln die Menschen überhaupt nicht an.‘ (2.273)

Überliefert von `Aisha: Als die Verse der Sure al-Baqara über den Zins (d. h. Riba) offenbart wurden, rezitierte der Gesandte Allahs (ﷺ) sie vor den Menschen und verbot dann den Handel mit alkoholischen Getränken.

Überliefert von 'Aisha: Als die letzten Verse der Sure al-Baqara offenbart wurden, ging der Gesandte Allahs (ﷺ) hinaus und rezitierte sie in der Moschee und verbot den Handel mit alkoholischen Getränken.

Überliefert von 'Aisha: Als die letzten Verse der Sure al-Baqara offenbart wurden, las der Prophet (ﷺ) sie in der Moschee und verbot den Handel mit alkoholischen Getränken.

Überliefert von 'Aisha: Als die letzten Verse der Sure al-Baqara offenbart wurden, stand der Gesandte Allahs (ﷺ) auf und rezitierte sie vor uns und verbot dann den Handel mit alkoholischen Getränken.

Überliefert von Ibn 'Abbas: Der letzte Vers (im Qur'an), der dem Propheten (ﷺ) offenbart wurde, war der Vers, der den Zins (d. h. Riba) behandelt.

Überliefert von Ibn 'Umar: Dieser Vers: -- "Ob ihr zeigt, was in euren Herzen ist oder es verbergt..." (2.284) wurde aufgehoben.

Überliefert von Marwan Al-Asghar: Ein Mann von den Gefährten des Gesandten Allahs (ﷺ), von dem ich glaube, dass es Ibn 'Umar war, sagte: „Der Vers: ‚Ob ihr zeigt, was in euren Herzen ist oder es verbergt...‘ wurde durch den darauffolgenden Vers aufgehoben.“

Überliefert von 'Aisha: Der Gesandte Allahs (ﷺ) rezitierte den Vers: „Er ist es, Der dir das Buch herabgesandt hat. Darin sind Verse, die eindeutig sind; sie sind die Grundlage des Buches, und andere, die nicht eindeutig sind. Was nun diejenigen anbelangt, in deren Herzen eine Abweichung (von der Wahrheit) ist, so folgen sie dem, was nicht eindeutig ist, um Zwietracht zu suchen und um seine verborgene Bedeutung zu erforschen; doch niemand kennt seine verborgene Bedeutung außer Allah. Und diejenigen, die fest im Wissen verankert sind, sagen: ‚Wir glauben daran (d. h. an den Qur'an); das Ganze (d. h. seine eindeutigen und nicht eindeutigen Verse) ist von unserem Herrn.‘ Und niemand nimmt Ermahnung an außer den Verständigen.“ (3:7) Dann sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Wenn ihr diejenigen seht, die dem folgen, was nicht eindeutig ist, so sind sie diejenigen, die Allah [als Abweichung (von der Wahrheit) habend] benannt hat. So hütet euch vor ihnen.“

Überliefert von Sa'id bin Al-Musaiyab: Abu Huraira sagte: „Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Kein Kind wird geboren, ohne dass Satan es berührt, wenn es geboren wird, woraufhin es wegen der Berührung durch Satan laut zu schreien beginnt, außer Maryam und ihr Sohn.‘“ Abu Huraira sagte dann: „Rezitiert, wenn ihr wollt: ‚Und ich suche Zuflucht bei Dir (Allah) für sie und ihre Nachkommenschaft vor Satan, dem Verfluchten.‘ (3:36)

Überliefert von Abu Wail: 'Abdullah bin Masud sagte: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Wer einen Eid ablegt, wenn er dazu aufgefordert wird, wodurch er einem Muslim sein Eigentum unrechtmäßig entzieht, wird Allah treffen, Der zornig auf ihn ist.‘ Da offenbarte Allah zur Bestätigung dieser Aussage: ‚Wahrlich! Diejenigen, die einen geringen Gewinn um den Preis von Allahs Bund und Eiden kaufen, sie haben keinen Anteil am Jenseits...‘ (3:77) Dann kam Al-Ash'ath bin Qais herein und sagte: ‚Was erzählt Abu 'Abdur-Rahman euch?‘ Wir antworteten: ‚So und so.‘ Al-Ash'ath sagte: ‚Dieser Vers wurde in Bezug auf mich offenbart. Ich hatte einen Brunnen im Land meines Cousins (und er verweigerte mir, ihn zu besitzen). Daraufhin sagte der Prophet (ﷺ) zu mir: ‚Entweder bringst du einen Beweis vor oder er (d. h. dein Cousin) legt einen Eid ab (um seinen Anspruch zu bestätigen).‘ Ich sagte: ‚Ich bin sicher, er würde einen (falschen) Eid ablegen, O Gesandter Allahs (ﷺ).‘ Er sagte: ‚Wenn jemand einen Eid ablegt, wenn er dazu aufgefordert wird, wodurch er einem Muslim sein Eigentum (unrechtmäßig) entzieht, und er in seinem Eid lügt, wird er Allah treffen, Der zornig auf ihn ist.‘“

Überliefert von 'Abdullah bin Abu 'Aufa: Ein Mann bot einige Waren auf dem Markt dar und legte einen Eid ab, dass ihm ein bestimmter Preis dafür geboten worden sei, während dies in Wirklichkeit nicht der Fall war, um einen Mann von den Muslimen zu betrügen. Da wurde offenbart: „Wahrlich! Diejenigen, die einen geringen Gewinn um den Preis von Allahs Bund und ihren Eiden kaufen...“ (3:77)

Überliefert von Ibn Abu Mulaika: Zwei Frauen nähten Schuhe in einem Haus oder einem Zimmer. Dann kam eine von ihnen mit einer Ahle, die in ihre Hand getrieben worden war, heraus, und sie verklagte die andere deswegen. Der Fall wurde vor Ibn `Abbas gebracht, Ibn `Abbas sagte: "Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: 'Wenn den Menschen das gegeben würde, was sie beanspruchen (ohne ihren Anspruch zu beweisen), würde das Leben und Eigentum der Nation verloren gehen.' Willst du sie (d. h. die Beklagte) an Allah erinnern und vor ihr rezitieren:--'Wahrlich! Diejenigen, die einen kleinen Gewinn um den Preis von Allahs Bund und ihren Eiden kaufen...'(3.77) So erinnerten sie sie und sie gestand. Ibn `Abbas sagte dann: "Der Prophet (ﷺ) sagte: 'Der Eid ist vom Beklagten zu leisten (in Abwesenheit eines Beweises gegen ihn)."

Überliefert von Ibn `Abbas: Abu Sufyan erzählte mir persönlich und sagte: "Ich brach während des Waffenstillstands auf, der zwischen mir und dem Gesandten Allahs (ﷺ) geschlossen worden war. Während ich in Scham war, wurde ein Brief, den der Prophet (ﷺ) gesandt hatte, zu Heraklius gebracht. Dihya Al-Kalbi hatte ihn gebracht und dem Gouverneur von Busra gegeben, und dieser leitete ihn an Heraklius weiter. Heraklius sagte: 'Gibt es jemanden von den Leuten dieses Mannes, der behauptet, ein Prophet zu sein?' Die Leute antworteten: 'Ja.' So wurden ich zusammen mit einigen Männern von Quraisch gerufen und wir traten bei Heraklius ein, und wir wurden vor ihm sitzend platziert. Dann sagte er: 'Wer von euch ist der nächste Verwandte des Mannes, der behauptet, ein Prophet zu sein?' So setzten sie mich vor ihn und setzten meine Gefährten hinter mich. Dann rief er seinen Übersetzer und sagte (zu ihm): 'Sag ihnen (d. h. Abu Sufyans Gefährten), dass ich ihn (d. h. Abu Sufyan) über jenen Mann befragen werde, der behauptet, ein Prophet zu sein. Wenn er mir eine Lüge erzählt, sollen sie ihm (sofort) widersprechen.' Bei Allah, hätte ich nicht gefürchtet, dass meine Gefährten mich für einen Lügner halten würden, hätte ich Lügen erzählt. Heraklius sagte dann zu seinem Übersetzer: 'Frag ihn: Was ist sein (d. h. des Propheten) Familienstatus unter euch? Ich sagte: 'Er gehört zu einer edlen Familie unter uns.' Heraklius sagte: 'War einer seiner Vorfahren ein König?' Ich sagte: 'Nein.' Er sagte: 'Habt ihr ihn jemals der Lüge beschuldigt, bevor er sagte, was er gesagt hat?' Ich sagte: 'Nein.' Er sagte: 'Folgen ihm die Edlen oder die Armen?' Ich sagte: 'Es sind die Armen, die ihm folgen.' Er sagte: 'Nimmt die Zahl seiner Anhänger zu oder ab?' Ich sagte: 'Sie nehmen zu.' Er sagte: 'Rennt jemand von seiner Religion (d. h. dem Islam) ab, nachdem er sie angenommen hat, unzufrieden mit ihr?' Ich sagte: 'Nein.' Er sagte: 'Habt ihr mit ihm gekämpft?' Ich antwortete: 'Ja.' Er sagte: 'Wie war euer Kampf mit ihm?' Ich sagte: 'Der Kampf zwischen uns war unentschieden und der Sieg wurde von ihm und uns abwechselnd geteilt. Er fügt uns Verluste zu und wir fügen ihm Verluste zu.' Er sagte: 'Hat er jemals Verrat begangen?' Ich sagte: 'Nein, aber jetzt sind wir in diesem Waffenstillstand von ihm entfernt und wir wissen nicht, was er darin tun wird.' Abu Sufyan fügte hinzu: "Bei Allah, ich war nicht in der Lage, in meine Rede ein Wort (gegen ihn) einzufügen, außer jenem. Heraklius sagte: 'Hat jemand anderes (unter euch) jemals dasselbe (d. h. den Islam) vor ihm beansprucht?' Ich sagte: 'Nein.' Dann sagte Heraklius zu seinem Übersetzer, er solle mir (d. h. Abu Sufyan) sagen: 'Ich fragte dich nach seinem Familienstatus unter euch, und du sagtest mir, dass er aus einer edlen Familie unter euch stammt. Wahrlich, alle Gesandten stammen aus der edelsten Familie unter ihrem Volk. Dann fragte ich dich, ob einer seiner Vorfahren ein König war, und du verneintest das. Daraufhin dachte ich, dass, wenn einer seiner Vorväter ein König gewesen wäre, ich gesagt hätte, dass er (d. h. Muhammad) danach strebt, das Königreich seiner Vorväter zu regieren. Dann fragte ich dich bezüglich seiner Anhänger, ob sie die Edlen oder die Armen unter den Leuten waren, und du sagtest, dass es nur die Armen waren (die ihm folgen). In der Tat, solche sind die Anhänger der Gesandten. Dann fragte ich dich, ob du ihn jemals der Lüge beschuldigt hast, bevor er sagte, was er sagte, und deine Antwort war negativ. Daher nahm ich als selbstverständlich an, dass ein Mann, der nicht über andere log, jemals über Allah lügen könnte. Dann fragte ich dich, ob jemand seiner Anhänger von seiner Religion (d. h. dem Islam) abgefallen ist, nachdem er sie angenommen hatte, unzufrieden mit ihr, und du verneintest das. Und so ist der Glaube, wenn er sich mit der Heiterkeit der Herzen vermischt. Dann fragte ich dich, ob seine Anhänger zunehmen oder abnehmen. Du behauptetest, dass sie zunehmen. Das ist der Weg des wahren Glaubens, bis er vollständig ist. Dann fragte ich dich, ob du jemals mit ihm gekämpft hast, und du behauptetest, dass du mit ihm gekämpft hast und die Schlacht zwischen euch und ihm unentschieden war und der Sieg von euch und ihm abwechselnd geteilt wurde; er fügte euch Verluste zu und ihr fügtet ihnen Verluste zu. So ist der Fall bei den Gesandten; sie sind auf der Probe und der endgültige Sieg ist für sie. Dann fragte ich dich, ob er jemals Verrat begangen hat; du behauptetest, dass er niemals Verrat begangen hat. Ich brauche, Gesandte begehen niemals Verrat. Dann fragte ich dich, ob jemand diese Aussage vor ihm gemacht hat; und du verneintest das. Daraufhin dachte ich, wenn jemand diese Aussage vor ihm gemacht hätte, dann hätte ich gesagt, dass er nur ein Mann ist, der einige vor ihm gesagte Aussagen kopiert.' Abu Safyan sagte: "Heraklius fragte mich dann: 'Was befiehlt er euch zu tun?' Ich sagte: 'Er befiehlt uns (das Verrichten von) Gebeten und (das Zahlen von) Zakat und die guten Beziehungen zu den Verwandten und die Keuschheit.' Dann sagte Heraklius: 'Wenn das, was du gesagt hast, wahr ist, ist er wirklich ein Prophet, und ich wusste, dass er (d. h. der Prophet (ﷺ)) erscheinen würde, aber ich dachte nie, dass er aus eurer Mitte sein würde. Wenn ich sicher wäre, dass ich ihn erreichen kann, würde ich ihn gerne treffen, und wenn ich bei ihm wäre, würde ich seine Füße waschen; und sein Königreich wird sich ausdehnen (sicherlich bis zu dem, was unter meinen Füßen ist).' Dann bat Heraklius um den Brief des Gesandten Allahs (ﷺ) und las ihn, worin geschrieben stand: 'Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. (Dieser Brief ist) von Muhammad, dem Gesandten Allahs, an Heraklius, den Herrscher von Byzanz........ Friede sei auf dem, der dem rechten Weg folgt. Nun denn, ich rufe dich auf, den Islam anzunehmen. Nimm den Islam an und du wirst (von Allahs Strafe) gerettet; nimm den Islam an, und Allah wird dir einen doppelten Lohn geben, aber wenn du dies ablehnst, wirst du für die Sünden der Bauern (d. h. der Menschen deines Königreichs) verantwortlich sein und (Allahs Aussage):--'O ihr Leute der Schrift (Juden und Christen)! Kommt zu einem Wort, das euch und uns gemeinsam ist, dass wir niemanden außer Allah anbeten....bezeugt, dass wir Muslime sind.' (3.64) Als er mit dem Lesen des Briefes fertig war, wurden die Stimmen in seiner Nähe lauter und es gab ein großes Geschrei, und wir wurden angewiesen hinauszugehen." Abu Sufyan fügte hinzu: "Beim Hinausgehen sagte ich zu meinen Gefährten: 'Die Situation von Ibn Abu Kabsha (d. h. Muhammad) ist stark geworden; sogar der König von Banu Al-Asfar fürchtet ihn.' So fuhr ich fort zu glauben, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) siegen würde, bis Allah mich den Islam annehmen ließ." Az-Zuhri sagte: "Heraklius lud dann alle Häuptlinge der Byzantiner ein und versammelte sie in seinem Haus und sagte: 'O Gruppe der Byzantiner! Wünscht ihr dauerhaften Erfolg und Führung und dass euer Königreich bei euch bleibt?' (Sofort nachdem sie das hörten), stürmten sie zum Tor wie Onager, aber sie fanden es geschlossen. Heraklius sagte dann: 'Bringt sie mir zurück.' So rief er sie und sagte: 'Ich wollte nur die Stärke eurer Anhänglichkeit an eure Religion testen. Jetzt habe ich von euch beobachtet, was mir gefällt.' Dann fielen die Leute vor ihm in Prostration und wurden mit ihm zufrieden." (Siehe Hadith Nr. 6, Bd. 1)