Die Koranauslegung (Tafsir)

Überliefert von Musa bin 'Uqba: 'Abdullah bin Al-Fadl erzählte mir, dass Anas bin Malik sagte: „Ich war sehr betrübt über diejenigen, die in der Schlacht von Al-Harra getötet wurden. Als Zaid bin Arqam von meinem tiefen Kummer (über die getöteten Ansar) hörte, schrieb er mir einen Brief, in dem er sagte, dass er den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen hörte: ‚O Allah! Vergib den Ansar und den Kindern der Ansar.‘ Der Unterüberlieferer, Ibn Al-Fadl, ist sich nicht sicher, ob der Prophet (ﷺ) auch sagte: ‚Und ihren Enkeln.‘“ Einige der Anwesenden fragten Anas (über Zaid). Er sagte: „Er (Zaid) ist derjenige, über den der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Er ist derjenige, dessen gesundes Gehör Allah bezeugte.‘

Überliefert von Jabir bin 'Abdullah: Wir waren in einem Ghazwa, und ein Mann von den Auswanderern trat einem Ansari (mit seinem Fuß auf das Gesäß). Der Ansari-Mann sagte: „O ihr Ansar! (Helft!)“ Der Auswanderer sagte: „O ihr Auswanderer! (Helft!)“ Als der Gesandte Allahs (ﷺ) das hörte, sagte er: „Was ist das?“ Sie sagten: „Ein Mann von den Auswanderern hat einen Mann von den Ansar (mit seinem Fuß auf das Gesäß) getreten. Daraufhin sagte der Ansari: ‚O ihr Ansar!‘ und der Auswanderer sagte: ‚O ihr Auswanderer!‘“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Lasst es (diesen Ruf), denn es ist eine verabscheuungswürdige Sache.“ Die Zahl der Ansar war größer (als die der Auswanderer) zu der Zeit, als der Prophet (ﷺ) nach Medina kam, aber später vermehrte sich die Zahl der Auswanderer. 'Abdullah bin Ubai sagte: „Haben sie (die Auswanderer) das getan? Bei Allah, wenn wir nach Medina zurückkehren, wird wahrlich der Ehrbarere den Geringeren daraus vertreiben.“ 'Umar bin Al-Khattab sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Lass mich den Kopf dieses Heuchlers abschlagen!“ Der Prophet sagte: „Lass ihn, damit die Leute nicht sagen, Muhammad tötet seine Gefährten.“

Überliefert von Salim: Dass 'Abdullah bin 'Umar ihm erzählte, dass er sich von seiner Frau scheiden ließ, während sie ihre Menstruation hatte, woraufhin 'Umar den Gesandten Allahs (ﷺ) darüber informierte. Der Gesandte Allahs (ﷺ) wurde darüber sehr zornig und sagte: „(Ibn 'Umar muss sie in sein Haus zurückbringen und sie als seine Frau behalten, bis sie rein wird und dann menstruiert und wieder rein wird, woraufhin er, wenn er sich scheiden lassen will, es tun kann, während sie noch rein ist und bevor er irgendeine sexuelle Beziehung zu ihr hat, denn das ist die gesetzlich vorgeschriebene Wartezeit für die Scheidung, wie Allah es angeordnet hat.“

Überliefert von Abu Salama: Ein Mann kam zu Ibn 'Abbas, während Abu Huraira bei ihm saß, und sagte: „Gib mir dein Urteil über eine Frau, die vierzig Tage nach dem Tod ihres Ehemannes ein Kind zur Welt brachte.“ Ibn 'Abbas sagte: „Dies weist auf das Ende einer der beiden vorgeschriebenen Wartezeiten hin.“ Ich sagte: „Für die Schwangeren ist ihre vorgeschriebene Wartezeit, bis sie ihre Bürde niederlegen.“ Abu Huraira sagte: „Ich stimme meinem Cousin (Abu Salama) zu.“ Dann sandte Ibn 'Abbas seinen Sklaven Kuraib zu Um Salama, um sie (bezüglich dieser Angelegenheit) zu fragen. Sie antwortete: „Der Ehemann von Subai'a al-Aslamiya wurde getötet, während sie schwanger war, und sie brachte vierzig Tage nach seinem Tod ein Kind zur Welt. Dann wurde um ihre Hand angehalten, und der Gesandte Allahs (ﷺ) verheiratete sie (mit jemandem). Abu As-Sanabil war einer derjenigen, die um ihre Hand anhielten.“

Siehe Hadith 4909

Überliefert von Ibn 'Abbas: Wenn jemand zu seiner Frau sagt: „Du bist mir verboten“, muss er eine Sühne (für seinen Schwur) leisten. Ibn 'Abbas fügte hinzu: Im Gesandten Allahs (ﷺ) habt ihr ein vortreffliches Vorbild, dem ihr folgen sollt.

Überliefert von 'Aisha: Der Gesandte Allahs (ﷺ) pflegte im Haus von Zainab, der Tochter von Jahsch, Honig zu trinken und bei ihr zu bleiben. Da verabredeten Hafsa und ich insgeheim, dass, wenn er zu einer von uns käme, sie zu ihm sagen würde: „Es scheint, du hast Maghafir (eine Art übelriechendes Harz) gegessen, denn ich rieche an dir den Geruch von Maghafir.“ (Wir taten so,) und er antwortete: „Nein, aber ich trank Honig im Haus von Zainab, der Tochter von Jahsch, und ich werde es nie wieder nehmen. Ich habe diesbezüglich einen Eid geleistet, und du sollst niemandem davon erzählen.“

Überliefert von Ibn 'Abbas: Ein ganzes Jahr lang hatte ich den Wunsch, 'Umar bin Al-Khattab nach der Erklärung eines Verses (in der Sure At-Tahrim) zu fragen, aber ich konnte ihn nicht fragen, weil ich ihn sehr respektierte. Als er zur Pilgerfahrt (Haddsch) aufbrach, ging ich mit ihm. Auf unserer Rückkehr, während wir noch auf dem Heimweg waren, ging 'Umar beiseite, um sich hinter den Arak-Bäumen zu erleichtern. Ich wartete, bis er fertig war, und ging dann mit ihm weiter und fragte ihn: „O Befehlshaber der Gläubigen! Wer waren die beiden Frauen des Propheten (ﷺ), die einander gegen ihn halfen?“ Er sagte: „Es waren Hafsa und 'Aisha.“ Dann sagte ich zu ihm: „Bei Allah, ich wollte dich vor einem Jahr danach fragen, aber ich konnte es nicht tun aus Respekt vor dir.“ 'Umar sagte: „Halte dich nicht davon ab, mich zu fragen. Wenn du denkst, dass ich (über eine bestimmte Angelegenheit) Wissen habe, frage mich; und wenn ich (etwas darüber) weiß, werde ich es dir sagen.“ Dann fügte 'Umar hinzu: „Bei Allah, in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit schenkten wir Frauen keine Beachtung, bis Allah offenbarte, was Er über sie offenbarte, und ihnen zuwies, was Er ihnen zuwies. Einst, als ich über eine bestimmte Angelegenheit nachdachte, sagte meine Frau: ‚Ich empfehle dir, dies und das zu tun.‘ Ich sagte zu ihr: ‚Was hast du damit zu tun? Warum mischst du dich in eine Angelegenheit ein, die ich erfüllt sehen will?‘ Sie sagte: ‚Wie seltsam du bist, o Sohn von Al-Khattab! Du willst nicht, dass man mit dir diskutiert, während deine Tochter Hafsa gewiss mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) so sehr diskutiert, dass er einen ganzen Tag lang zornig bleibt!‘ 'Umar berichtete dann, wie er sofort sein Obergewand anzog und zu Hafsa ging und zu ihr sagte: ‚O meine Tochter! Diskutierst du mit dem Gesandten Allahs (ﷺ), sodass er den ganzen Tag zornig bleibt?‘ Hafsa sagte: ‚Bei Allah, wir diskutieren mit ihm.‘ 'Umar sagte: ‚Wisse, dass ich dich vor der Strafe Allahs und dem Zorn des Gesandten Allahs (ﷺ) warne ... O meine Tochter! Lass dich nicht von der täuschen, die auf ihre Schönheit stolz ist wegen der Liebe des Gesandten Allahs (ﷺ) zu ihr (d. h. 'Aisha).‘ 'Umar fügte hinzu: ‚Dann ging ich zum Haus von Um Salama, die eine meiner Verwandten war, und sprach mit ihr. Sie sagte: ‚O Sohn von Al-Khattab! Es ist ziemlich erstaunlich, dass du dich in alles einmischst; du willst dich sogar zwischen den Gesandten Allahs und seine Frauen einmischen!‘ Bei Allah, durch ihr Gespräch beeinflusste sie mich so sehr, dass ich einen Teil meines Zorns verlor. Ich verließ sie (und ging nach Hause). Zu jener Zeit hatte ich einen Freund von den Ansar, der mir (vom Propheten) Nachrichten brachte, wenn ich abwesend war, und ich brachte ihm die Nachrichten, wenn er abwesend war. In jenen Tagen fürchteten wir einen der Könige des Stammes Ghassan. Wir hörten, dass er beabsichtigte, sich zu bewegen und uns anzugreifen, sodass Furcht unsere Herzen erfüllte. (Eines Tages) klopfte mein Ansari-Freund unerwartet an meine Tür und sagte: ‚Öffne, öffne!‘ Ich sagte: ‚Ist der König von Ghassan gekommen?‘ Er sagte: ‚Nein, aber etwas Schlimmeres; der Gesandte Allahs (ﷺ) hat sich von seinen Frauen abgesondert.‘ Ich sagte: ‚Möge die Nase von 'Aisha und Hafsa im Staub stecken (d. h. erniedrigt sein)!‘ Dann zog ich meine Kleider an und ging zur Wohnung des Gesandten Allahs (ﷺ), und siehe, er hielt sich in einem oberen Raum von ihm auf, zu dem er über eine Leiter hinaufstieg, und ein schwarzer Sklave des Gesandten Allahs (ﷺ) saß auf der ersten Stufe. Ich sagte zu ihm: ‚Sag (dem Propheten (ﷺ)): 'Umar bin Al-Khattab ist hier.‘ Dann ließ der Prophet (ﷺ) mich eintreten, und ich erzählte dem Gesandten Allahs (ﷺ) die Geschichte. Als ich zur Geschichte von Um Salama kam, lächelte der Gesandte Allahs (ﷺ), während er auf einer Matte aus Palmblättern lag, mit nichts zwischen ihm und der Matte. Unter seinem Kopf war ein Lederkissen, das mit Palmfasern gefüllt war, und Blätter eines Saut-Baumes waren zu seinen Füßen aufgehäuft, und über seinem Kopf hingen einige Wasserschläuche. Als ich die Spuren der Matte auf seiner Seite sah, weinte ich. Er sagte: ‚Warum weinst du?‘ Ich antwortete: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Cäsar und Chosrau führen das Leben (d. h. ein luxuriöses Leben), während du, obwohl du der Gesandte Allahs (ﷺ) bist, in Armut lebst.‘ Der Prophet (ﷺ) erwiderte: ‚Bist du nicht zufrieden, dass sie diese Welt genießen und wir das Jenseits?‘“

Überliefert von Ibn 'Abbas: Ich beabsichtigte, 'Umar zu fragen, so sagte ich: „Wer waren jene zwei Frauen, die versuchten, sich gegenseitig gegen den Propheten (ﷺ) zu unterstützen?“ Kaum hatte ich meine Rede beendet, sagte er: „Sie waren 'Aischa und Hafsa.“

Überliefert von Ibn 'Abbas: Ich beabsichtigte, 'Umar über jene zwei Frauen zu fragen, die sich gegenseitig gegen den Gesandten Allahs (ﷺ) unterstützten. Ein Jahr lang suchte ich die Gelegenheit, diese Frage zu stellen, jedoch vergeblich, bis ich ihn einmal zur Pilgerfahrt (Haddsch) begleitete. Während wir in Zahran waren, ging 'Umar, um seine Notdurft zu verrichten, und sagte mir, ich solle ihm mit etwas Wasser für die Gebetswaschung (Wudu') folgen. So folgte ich ihm mit einem Behälter Wasser und begann, Wasser für ihn einzugießen. Ich fand es eine gute Gelegenheit, ihn zu fragen, so sagte ich: „O Befehlshaber der Gläubigen! Wer waren jene zwei Frauen, die sich gegenseitig (gegen den Propheten) unterstützt hatten?“ Bevor ich meine Frage beenden konnte, antwortete er: „Sie waren 'Aischa und Hafsa.“

Überliefert von 'Umar: Die Frauen des Propheten (ﷺ) unterstützten sich aus Eifersucht gegenseitig gegen den Propheten, so sagte ich zu ihnen: „Vielleicht, wenn er euch alle scheidet, wird Allah ihm anstelle von euch Frauen geben, die besser sind als ihr.“ So wurde dieser Vers offenbart. (66:5)

Überliefert von Ibn 'Abbas: (Bezüglich des Verses): – ‚Grausam nach alledem, von niedriger Geburt (unehelicher Herkunft).‘ (68:13) Er wurde im Zusammenhang mit einem Mann aus Quraisch offenbart, der ein auffälliges Zeichen (Zanamah) hatte, ähnlich dem auffälligen Zeichen, das gewöhnlich am Hals eines Schafes hing (um es zu erkennen).

Überliefert von Haritha bin Wahb Al-Khuza'i: Ich hörte den Propheten (ﷺ) sagen: „Soll ich euch von den Menschen des Paradieses (Dschannah) erzählen? Jede schwache und arme unbedeutende Person, auf die die Menschen herabschauen, doch sein Eid wird von Allah erfüllt, wenn er einen Eid ablegt, etwas zu tun. Und soll ich euch von den Menschen des Höllenfeuers (Dschahannam) informieren? Es sind all jene gewalttätigen, arroganten und starrsinnigen Menschen.“

Überliefert von Abu Sa'id: Ich hörte den Propheten (ﷺ) sagen: „Unser Herr Allah wird Sein Schienbein entblößen, und dann werden sich alle Gläubigen, Männer und Frauen, vor Ihm niederwerfen, aber es werden diejenigen bleiben, die in der Welt niederzuwerfen pflegten, um anzugeben und guten Ruf zu erlangen. Solche Menschen werden versuchen, sich (am Tag des Gerichts) niederzuwerfen, aber ihr Rücken wird so steif sein, als wäre er ein einziger Knochen (ein einzelner Wirbel).“

Überliefert von Ibn 'Abbas: Alle Götzen, die vom Volk Noahs angebetet wurden, wurden später von den Arabern angebetet. Was den Götzen Wadd betrifft, so wurde er vom Stamm Kalb in Daumat-al-Jandal angebetet; Suwa' war der Götze (des Stammes) Hudhail; Yaghouth wurde von (dem Stamm) Murad und dann von Bani Ghutaif in Al-Jurf nahe Saba angebetet; Ya'uq war der Götze von Hamdan, und Nasr war der Götze von Himyar, dem Zweig von Dhi-al-Kala'. Die Namen (der Götzen) gehörten früher einigen frommen Männern aus dem Volk Noahs, und als sie starben, inspirierte Satan ihre Leute, (Götzen an den Orten zu errichten und aufzustellen, wo sie zu sitzen pflegten, und diese Götzen bei ihren Namen zu nennen. Die Leute taten dies, aber die Götzen wurden nicht angebetet, bis jene Leute (die sie eingeführt hatten) gestorben waren und der Ursprung der Götzen in Vergessenheit geraten war, woraufhin die Menschen begannen, sie anzubeten.

Überliefert von Ibn 'Abbas: Der Gesandte Allahs (ﷺ) zog zusammen mit einer Gruppe seiner Gefährten zum Markt von 'Ukaz. Zu jener Zeit trat etwas zwischen die Teufel und die Nachrichten des Himmels, und Flammen wurden auf sie herabgesandt, so dass die Teufel zurückkehrten. Ihre Mit-Teufel sagten: „Was ist mit euch los?“ Sie sagten: „Etwas hat sich zwischen uns und die Nachrichten des Himmels gestellt, und Feuer (Flammen) wurden auf uns geschossen.“ Ihre Mit-Teufel sagten: „Nichts hat sich zwischen euch und die Nachrichten des Himmels gestellt, aber ein wichtiges Ereignis ist geschehen. Daher reist in der ganzen Welt umher, Ost und West, und versucht herauszufinden, was geschehen ist.“ Und so zogen sie los und reisten in der ganzen Welt umher, Ost und West, auf der Suche nach jener Sache, die sich zwischen sie und die Nachrichten des Himmels gestellt hatte. Diejenigen der Teufel, die in Richtung Tihama aufgebrochen waren, gingen zum Gesandten Allahs (ﷺ) in Nakhla (ein Ort zwischen Mekka und Taif), während er auf dem Weg zum Markt von 'Ukaz war. (Sie trafen ihn), während er mit seinen Gefährten das Fajr-Gebet verrichtete. Als sie den Heiligen Qur'an (vom Gesandten Allahs (ﷺ)) rezitieren hörten, hörten sie zu und sagten (zueinander): „Dies ist die Sache, die sich zwischen euch und die Nachrichten des Himmels gestellt hat.“ Dann kehrten sie zu ihrem Volk zurück und sagten: „O unser Volk! Wir haben wahrlich eine wunderbare Rezitation (Qur'an) gehört. Sie leitet zum Rechten, und wir haben daran geglaubt. Wir werden niemanden neben unserem Herrn anbeten.“ (Siehe 72.1-2) Dann offenbarte Allah Seinem Propheten (Sure al-Dschinn): „Sprich: Es wurde mir offenbart, dass eine Gruppe (3 bis 9) der Dschinn zugehört hat (dem Qur'an).“ (72.1) Die Aussage der Dschinn wurde ihm offenbart.

Überliefert von Yahya bin Abi Kathir: Ich fragte Aba Salama bin 'Abdur-Rahman über die erste Sure, die vom Qur'an offenbart wurde. Er antwortete: „O du, der du dich eingehüllt hast (d.h. Al-Muddaththir).“ Ich sagte: „Sie sagen, es war: ‚Lies im Namen deines Herrn, Der erschaffen hat‘ (d.h. Sure Al-'Alaq (der Blutklumpen)).“ Darauf sagte Abu Salama: „Ich fragte Jabir bin 'Abdullah danach und sagte dasselbe wie du gesagt hast, woraufhin er sagte: ‚Ich werde dir nur erzählen, was der Gesandte Allahs (ﷺ) uns erzählt hat. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Ich war in Zurückgezogenheit in der Höhle von Hira, und nachdem ich die begrenzte Zeit meiner Zurückgezogenheit vollendet hatte, stieg ich (aus der Höhle) hinab und hörte eine Stimme, die mich rief. Ich schaute nach rechts, sah aber nichts. Dann schaute ich nach oben und sah etwas. So ging ich zu Khadija (der Frau des Propheten) und sagte ihr, sie solle mich einwickeln und kaltes Wasser über mich gießen. So wickelten sie mich ein und gossen kaltes Wasser über mich.“ Dann wurde ‚O du, (Muhammad) Eingehüllter! Stehe auf und warne‘ (Sure Al-Muddaththir) offenbart.“ (74.1)

Überliefert von Jabir bin 'Abdullah: Der Prophet (ﷺ) sagte: „Ich war in Zurückgezogenheit in der Höhle von Hira.........“ (ähnlich der Überlieferung von 'Ali bin Al-Mubarak, 444 oben).

Überliefert von Yahya: Ich fragte Abu Salama: „Welche Sure des Qur'an wurde zuerst offenbart?“ Er antwortete: „O du, der du dich eingehüllt hast (Al-Muddaththir).“ Ich sagte: „Mir wurde mitgeteilt, dass es ‚Lies, im Namen deines Herrn, der erschuf‘ (d. h. Sure Al-Alaq) war ... ähnlich der Überlieferung, die von Ali bin Al-Mubarak berichtet wurde, 444 oben).

Überliefert von Jabir bin Abdullah: Ich hörte den Propheten (ﷺ) die Periode der Pause der göttlichen Offenbarung beschreiben. Er sagte in seiner Rede: „Während ich ging, hörte ich Stimmen vom Himmel. Ich blickte auf, und siehe da! Ich sah denselben Engel, der zu mir in der Höhle von Hira' gekommen war, auf einem Stuhl zwischen Himmel und Erde sitzen. Ich hatte zu große Angst vor ihm (so kehrte ich zu meinem Haus zurück) und sagte: ‚Hüllt mich in Gewänder!‘ Sie hüllten mich ein. Dann offenbarte Allah: ‚O du, der du dich eingehüllt hast ... und meide die Götzen, bevor das Gebet verpflichtend wurde.‘ Rujz bedeutet Götzen.

Überliefert von Jabir bin Abdullah: Dass er den Gesandten Allahs (ﷺ) die Periode der Pause der göttlichen Offenbarung beschreiben hörte, und in seiner Beschreibung sagte er: „Während ich ging, hörte ich eine Stimme vom Himmel. Ich blickte zum Himmel auf, und siehe da! Ich sah denselben Engel, der zu mir in der Höhle von Hira' gekommen war, auf einem Stuhl zwischen Himmel und Erde sitzen. Ich war so erschrocken über ihn, dass ich auf den Boden fiel. Dann ging ich zu meiner Frau und sagte: ‚Hüllt mich in Gewänder! Hüllt mich in Gewänder!‘ Sie hüllten mich ein, und dann offenbarte Allah: ‚O du, (Muhammad) der du dich eingehüllt hast! Erhebe dich und warne ... und meide die Götzen.‘ (74,1-5) Abu Salama sagte ... Rujz bedeutet Götzen.“ Danach begann die göttliche Offenbarung häufiger und regelmäßiger zu kommen.

Überliefert von Ibn Abbas: Der Prophet (ﷺ) bewegte seine Zunge, als ihm die göttliche Offenbarung offenbart wurde. (Sufyan, ein Unterüberlieferer, demonstrierte (wie der Prophet (ﷺ) seine Lippen bewegte) und fügte hinzu: „Um es auswendig zu lernen.“ So offenbarte Allah: ‚Bewege nicht deine Zunge damit (den Qur'an), um damit zu eilen.‘ (75,16)

Überliefert von Musa bin Abi Aisha: Dass er Sa'id bin Jubair bezüglich (der Aussage Allahs) fragte: ‚Bewege nicht deine Zunge damit (den Qur'an), um damit zu eilen.‘ Er sagte: „Ibn Abbas sagte, dass der Prophet (ﷺ) seine Lippen bewegte, als ihm die göttliche Offenbarung offenbart wurde. So wurde der Prophet (ﷺ) angewiesen, seine Zunge nicht zu bewegen, was er zu tun pflegte, damit ihm keine Worte aus dem Gedächtnis entfielen. ‚Es ist an Uns, ihn zu sammeln‘ bedeutet: Wir werden ihn in deiner Brust sammeln; ‚und seine Rezitation‘ bedeutet: Wir werden dich ihn rezitieren lassen. ‚Doch wenn Wir ihn rezitieren (d. h. wenn er dir offenbart wird), folge seiner Rezitation; es ist an Uns, ihn zu erklären und klar zu machen‘ (d. h. Wir werden ihn durch deine Zunge erklären).“

Überliefert von Ibn 'Abbas: (Bezüglich) Allahs Aussage: "Bewege nicht deine Zunge damit, um es zu beschleunigen." (75:16) Als Gabriel die göttliche Offenbarung auf den Gesandten Allahs (ﷺ) herabsandte, bewegte er (der Gesandte Allahs (ﷺ)) seine Zunge und Lippen, und dieser Zustand war sehr schwer für ihn, und diese Bewegung zeigte an, dass die Offenbarung stattfand. So offenbarte Allah in der Sure Al-Qiyama, die beginnt: 'Ich schwöre beim Tag der Auferstehung...' (75) die Verse: 'Bewege nicht deine Zunge damit, um es zu beschleunigen. Es obliegt Uns, es (den Qur'an) in deinem Herzen zu sammeln und dir die Fähigkeit zu geben, es auswendig vorzutragen.' (75:16-17) Ibn 'Abbas fügte hinzu: 'Es obliegt Uns, es (den Qur'an) (in deinem Herzen) zu sammeln und dir die Fähigkeit zu geben, es auswendig vorzutragen' bedeutet: "Wenn Wir es offenbaren, höre zu. Dann obliegt es Uns, es zu erklären", bedeutet: 'Es obliegt Uns, es durch deine Zunge zu erklären.' So wann immer Gabriel zum Gesandten Allahs (ﷺ) kam, blieb er still (und hörte zu), und als der Engel ging, rezitierte der Prophet (ﷺ) diese Offenbarung, wie Allah es ihm versprochen hatte.

Überliefert von 'Abdullah: Wir waren beim Propheten (ﷺ), als die Sure Wal-Mursalat ihm offenbart wurde. Während wir sie aus seinem Mund empfingen, kam plötzlich eine Schlange, und wir liefen, um sie zu töten, aber sie überholte uns und schlüpfte schnell in ihr Loch. Der Gesandte Allahs sagte: "Sie ist eurem Übel entkommen, und auch ihr seid ihrem Übel entkommen."