Die Feldzüge (Maghazi)

Überliefert von Ibn `Umar: Ich nahm an einem Feldzug in Richtung Najd zusammen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) teil, und wir stießen mit dem Feind zusammen, und wir stellten uns ihnen gegenüber auf.

Überliefert von `Abdullah bin `Umar: Der Gesandte Allahs (ﷺ) leitete das Furchtgebet mit einer der beiden Gruppen des Heeres, während die andere (Gruppe) dem Feind gegenüberstand. Dann ging die erste Gruppe weg und nahm die Plätze ihrer Gefährten (d. h. der zweiten Gruppe) ein, und die zweite Gruppe kam, und er leitete seine zweite Rak`a mit ihnen. Dann beendete er (d. h. der Prophet) sein Gebet mit Taslim, und dann stand jede der beiden Gruppen auf und vervollständigte ihre verbleibende eine Rak`a.

Überliefert von Sinan und Abu Salama: Jabir erwähnte, dass er an einem Ghazwa in Richtung Nadschd in der Gesellschaft des Gesandten Allahs (ﷺ) teilgenommen hatte.

Überliefert von Jabir bin `Abdullah: Dass er in einem Ghazwa in Richtung Nadschd zusammen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) kämpfte, und als der Gesandte Allahs (ﷺ) zurückkehrte, kehrte auch er zusammen mit ihm zurück. Die Zeit des Mittagsschlafs überkam sie, als sie sich in einem Tal voller dorniger Bäume befanden. Der Gesandte Allahs (ﷺ) stieg ab, und die Leute zerstreuten sich zwischen den dornigen Bäumen, um den Schatten der Bäume zu suchen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) suchte Zuflucht unter einem Samura-Baum und hängte sein Schwert daran auf. Wir schliefen eine Weile, als der Gesandte Allahs (ﷺ) plötzlich nach uns rief, und wir gingen zu ihm und fanden einen Beduinen bei ihm sitzen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Dieser (Beduine) zog mein Schwert aus seiner Scheide, während ich schlief. Als ich aufwachte, war das nackte Schwert in seiner Hand, und er sagte zu mir: ‚Wer kann dich vor mir retten?‘ Ich antwortete: ‚Allah.‘ Jetzt sitzt er hier.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) bestrafte ihn nicht (dafür).

(durch eine andere Gruppe von Überlieferern) Jabir sagte: „Wir waren in der Gesellschaft des Propheten (während der Schlacht von) Dhat-ur-Riqa', und wir kamen an einem schattigen Baum vorbei, und wir überließen ihn dem Propheten (damit er sich unter seinem Schatten ausruhen konnte). Ein Mann von den Heiden kam, während das Schwert des Propheten am Baum hing. Er zog es heimlich aus seiner Scheide und sagte (zum Propheten (ﷺ)): ‚Fürchtest du mich?‘ Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Nein.‘ Er sagte: ‚Wer kann dich vor mir retten?‘ Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Allah.‘ Die Gefährten des Propheten (ﷺ) bedrohten ihn, dann wurde der zweite Gebetsruf (Iqamah) für das Gebet angekündigt, und der Prophet (ﷺ) verrichtete ein zwei Rak`at Furchtgebet mit einer der beiden Gruppen, und diese Gruppe trat beiseite, und er verrichtete zwei Rak`at mit der anderen Gruppe. So verrichtete der Prophet (ﷺ) vier Rak`at, aber die Leute verrichteten nur zwei Rak`at.“ (Der Unterüberlieferer) Abu Bishr fügte hinzu: „Der Mann war Ghaurath bin Al-Harith, und die Schlacht wurde gegen Muharib Khasafa geführt.“

Jabir fügte hinzu: „Wir waren mit dem Propheten (ﷺ) in Nakhl, und er verrichtete das Furchtgebet.“ Abu Huraira sagte: „Ich verrichtete das Furchtgebet mit dem Propheten (ﷺ) während des Ghazwa (d. h. der Schlacht) von Nadschd.“ Abu Huraira kam zum Propheten (ﷺ) am Tag von Khaibar.

Überliefert von Ibn Muhairiz: Ich betrat die Moschee und sah Abu Sa'id Al-Khudri und setzte mich neben ihn und fragte ihn über Al-Azl (d.h. Coitus interruptus). Abu Sa'id sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) zum Feldzug gegen Banu Al-Mustaliq aus und wir erhielten Gefangene von den arabischen Gefangenen und wir begehrten Frauen und die Enthaltsamkeit wurde schwer für uns und wir liebten es, Coitus interruptus zu praktizieren. Als wir beabsichtigten, Coitus interruptus zu praktizieren, sagten wir: ‚Wie können wir Coitus interruptus praktizieren, bevor wir den Gesandten Allahs (ﷺ) fragen, der unter uns anwesend ist?‘ Wir fragten ihn danach und er sagte: ‚Es ist besser für euch, es nicht zu tun, denn wenn eine Seele (bis zum Tag der Auferstehung) dazu vorherbestimmt ist zu existieren, wird sie existieren.‘“

Überliefert von Jabir bin 'Abdullah: Wir nahmen am Feldzug von Najd zusammen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) teil und als die Zeit der Nachmittagsruhe nahte, während er in einem Tal mit vielen dornigen Bäumen war, stieg er unter einem Baum ab und ruhte in seinem Schatten und hängte sein Schwert (daran) auf. Die Menschen zerstreuten sich unter den Bäumen, um Schatten zu haben. Während wir in diesem Zustand waren, rief uns der Gesandte Allahs (ﷺ) und wir kamen und fanden einen Beduinen vor ihm sitzen. Der Prophet (ﷺ) sagte: „Dieser (Beduine) kam zu mir, während ich schlief, und er nahm heimlich mein Schwert. Ich wachte auf, während er an meinem Kopf stand und mein Schwert ohne seine Scheide hielt. Er sagte: ‚Wer wird dich vor mir retten?‘ Ich antwortete: ‚Allah.‘ Da steckte er es (d.h. das Schwert) in die Scheide und setzte sich, und hier ist er.“ Aber der Gesandte Allahs (ﷺ) bestrafte ihn nicht.

Überliefert von Jabir bin 'Abdullah Al-Ansari: Ich sah den Propheten (ﷺ), wie er seine freiwilligen Gebete auf seinem Reittier in Richtung Osten während des Feldzugs von Anmar verrichtete.

Überliefert von 'Aisha: Wann immer der Gesandte Allahs (ﷺ) beabsichtigte, eine Reise anzutreten, loste er unter seinen Frauen, und der Gesandte Allahs (ﷺ) nahm diejenige mit, auf die das Los fiel. Er loste unter uns während eines der Feldzüge, die er führte. Das Los fiel auf mich, und so zog ich mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) aus, nachdem Allahs Anordnung der Verschleierung (der Frauen) offenbart worden war. Ich wurde (auf dem Rücken eines Kamels) in meiner Sänfte getragen und heruntergehoben, während ich noch darin war (als wir Halt machten). So zogen wir weiter, bis der Gesandte Allahs (ﷺ) diesen Feldzug beendet hatte und zurückkehrte. Als wir uns der Stadt Medina näherten, verkündete er nachts, dass es Zeit zum Aufbruch sei. Als sie die Nachricht vom Aufbruch verkündeten, stand ich auf und ging von den Heerlagern weg, und nachdem ich meine Notdurft verrichtet hatte, kam ich zu meinem Reittier zurück. Ich berührte meine Brust und stellte fest, dass meine Halskette aus Zifar-Perlen (d.h. jemenitischen Perlen, teils schwarz und teils weiß) fehlte. So kehrte ich zurück, um nach meiner Halskette zu suchen, und meine Suche nach ihr hielt mich auf. (In der Zwischenzeit) kamen die Leute, die mich auf meinem Kamel zu tragen pflegten, und nahmen meine Sänfte und legten sie auf den Rücken meines Kamels, auf dem ich zu reiten pflegte, da sie annahmen, dass ich darin sei. In jenen Tagen waren die Frauen leicht an Gewicht, denn sie wurden nicht fett, und Fleisch bedeckte ihre Körper nicht reichlich, da sie nur wenig Nahrung zu sich nahmen. Diese Leute missachteten daher die Leichtigkeit der Sänfte beim Anheben und Tragen; und zu jener Zeit war ich noch ein junges Mädchen. Sie ließen das Kamel aufstehen und alle zogen (mit ihm) fort. Ich fand meine Halskette, nachdem die Armee fortgezogen war. Dann kam ich zu ihrem Lagerplatz und fand keinen Ausrufer von ihnen, noch einen, der dem Ruf antworten würde. So beabsichtigte ich, zu dem Ort zu gehen, wo ich zu bleiben pflegte, in der Annahme, dass sie mich vermissen und zu mir zurückkommen würden (auf der Suche nach mir). Während ich an meinem Ruheplatz saß, überwältigte mich der Schlaf und ich schlief. Safwan bin Al-Muattal As-Sulami Adh-Dhakwani war hinter der Armee. Als er am Morgen meinen Ort erreichte, sah er die Gestalt einer schlafenden Person und er erkannte mich, als er mich sah, da er mich vor der Anordnung der obligatorischen Verschleierung (die vorgeschrieben wurde) gesehen hatte. So wachte ich auf, als er die Istirja' rezitierte (d.h. „Inna li l-lahi wa inna llaihi raji'un“), sobald er mich erkannte. Ich verhüllte mein Gesicht sofort mit meinem Kopftuch, und bei Allah, wir sprachen kein einziges Wort, und ich hörte ihn kein Wort sagen außer seiner Istirja'. Er stieg von seinem Kamel ab und ließ es niederknien, indem er sein Bein auf seine Vorderbeine legte, und dann stand ich auf und ritt darauf. Dann zog er los und führte das Kamel, das mich trug, bis wir die Armee in der extremen Hitze des Mittags einholten, während sie Halt machten (eine Pause einlegten). (Wegen des Ereignisses) brachten einige Menschen sich selbst ins Verderben, und derjenige, der die Ifk (d.h. Verleumdung) am meisten verbreitete, war 'Abdullah bin Ubai Ibn Salul.“ (Urwa sagte: „Die Menschen verbreiteten die Verleumdung und sprachen darüber in seiner (d.h. 'Abdullahs) Anwesenheit, und er bestätigte es und hörte es und fragte danach, um es vorherrschen zu lassen.“ 'Urwa fügte hinzu: „Niemand wurde als Mitglied der verleumderischen Gruppe außer ('Abdullah) erwähnt, außer Hassan bin Thabit und Mistah bin Uthatha und Hamna bint Jahsh zusammen mit anderen, über die ich keine Kenntnis habe, aber sie waren eine Gruppe, wie Allah sagte. Es wird gesagt, dass derjenige, der den größten Teil der Verleumdung trug, 'Abdullah bin Ubai bin Salul war.“ 'Urwa fügte hinzu: „'Aisha mochte es nicht, dass Hassan in ihrer Anwesenheit beschimpft wurde, und sie pflegte zu sagen: ‚Er war es, der sagte: Mein Vater und sein (d.h. meines Vaters) Vater und meine Ehre sind alle zum Schutz von Muhammads Ehre vor euch.‘“) 'Aisha fügte hinzu: „Nachdem wir nach Medina zurückgekehrt waren, wurde ich einen Monat lang krank. Die Menschen verbreiteten die gefälschten Aussagen der Verleumder, während ich nichts von alledem wusste, aber ich fühlte, dass ich in meiner gegenwärtigen Krankheit nicht dieselbe Freundlichkeit vom Gesandten Allahs (ﷺ) erhielt, wie ich sie zu erhalten pflegte, wenn ich krank wurde. (Aber jetzt) kam der Gesandte Allahs (ﷺ) nur, grüßte mich und sagte: ‚Wie geht es jener (Dame)?‘ und ging. Das erregte meine Zweifel, aber ich entdeckte das Übel (d.h. die Verleumdung) erst, als ich nach meiner Genesung hinausging. Ich ging mit Um Mistah nach Al-Manasi' hinaus, wo wir unsere Notdurft zu verrichten pflegten, und wir gingen (um unsere Notdurft zu verrichten) nur nachts hinaus, und das war, bevor wir Latrinen in der Nähe unserer Häuser hatten. Und diese unsere Gewohnheit bezüglich der Darmentleerung war ähnlich den Gewohnheiten der alten Araber, die in der Wüste lebten, denn es wäre beschwerlich für uns gewesen, Latrinen in der Nähe unserer Häuser zu haben. So gingen ich und Um Mistah, die die Tochter von Abu Ruhm bin Al-Muttalib bin 'Abd Manaf war, deren Mutter die Tochter von Sakhr bin 'Amir und die Tante von Abu Bakr As-Siddiq war und deren Sohn Mistah bin Uthatha bin 'Abbas bin Al-Muttalib war, hinaus. Ich und Um Mistah kehrten zu meinem Haus zurück, nachdem wir unsere Notdurft verrichtet hatten. Um Mistah stolperte, indem ihr Fuß sich in ihrem Überwurf verfing, und daraufhin sagte sie: ‚Mistah sei ruiniert!‘ Ich sagte: ‚Was für ein hartes Wort hast du gesagt. Beschimpfst du einen Mann, der an der Schlacht von Badr teilgenommen hat?‘ Daraufhin sagte sie: ‚O du Hantah! Hast du nicht gehört, was er (d.h. Mistah) gesagt hat?‘ Ich sagte: ‚Was hat er gesagt?‘ Dann erzählte sie mir die Verleumdung der Leute von Ifk. So verschlimmerte sich meine Krankheit, und als ich mein Haus erreichte, kam der Gesandte Allahs (ﷺ) zu mir und sagte nach der Begrüßung: ‚Wie geht es jener (Dame)?‘ Ich sagte: ‚Erlaubst du mir, zu meinen Eltern zu gehen?‘, da ich mich über die Nachricht durch sie vergewissern wollte. Der Gesandte Allahs erlaubte es mir (und ich ging zu meinen Eltern) und fragte meine Mutter: ‚O Mutter! Worüber sprechen die Leute?‘ Sie sagte: ‚O meine Tochter! Mach dir keine Sorgen, denn selten gibt es eine reizvolle Frau, die von ihrem Ehemann geliebt wird und deren Ehemann andere Frauen neben ihr hat, dass sie (d.h. die Frauen) Fehler an ihr finden würden.‘ Ich sagte: ‚Subhan-Allah! (Ich bezeuge die Einzigartigkeit Allahs). Sprechen die Leute wirklich so?‘ Ich weinte die ganze Nacht weiter bis zum Morgengrauen, ich konnte weder aufhören zu weinen noch schlafen, dann am Morgen weinte ich wieder weiter. Als die göttliche Inspiration sich verzögerte, rief der Gesandte Allahs (ﷺ) 'Ali bin Abi Talib und Usama bin Zaid, um sie zu fragen und zu konsultieren bezüglich der Scheidung von mir. Usama bin Zaid sagte, was er von meiner Unschuld wusste, und den Respekt, den er in sich für mich bewahrte. Usama sagte: ‚(O Gesandter Allahs!) Sie ist deine Frau und wir wissen nichts außer Gutes über sie.‘ 'Ali bin Abi Talib sagte: ‚O Gesandter Allahs! Allah bringt dich nicht in Schwierigkeiten und es gibt reichlich Frauen außer ihr, doch frage die Dienerin, die wird dir die Wahrheit sagen.‘ Daraufhin rief der Gesandte Allahs (ﷺ) Barira (d.h. die Dienerin) und sagte: ‚O Barira! Hast du jemals etwas gesehen, das deinen Verdacht erregte?‘ Barira sagte zu ihm: ‚Bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat. Ich habe nie etwas an ihr (d.h. Aisha) gesehen, das ich verbergen würde, außer dass sie ein junges Mädchen ist, das schläft und den Teig ihrer Familie offen lässt, sodass die Haustiere kommen und ihn fressen.‘ So stand an jenem Tag der Gesandte Allahs (ﷺ) auf der Kanzel auf und beschwerte sich über 'Abdullah bin Ubai (bin Salul) vor seinen Gefährten und sagte: ‚O ihr Muslime! Wer wird mich von jenem Mann erlösen, der mich mit seiner bösen Aussage über meine Familie verletzt hat? Bei Allah, ich weiß nichts außer Gutes über meine Familie, und sie haben einen Mann beschuldigt, über den ich nichts außer Gutes weiß und der niemals mein Haus betrat, außer mit mir.‘ Sa'd bin Mu'adh, der Bruder von Banu 'Abd Al-Ashhal, stand auf und sagte: ‚O Gesandter Allahs! Ich werde dich von ihm erlösen; wenn er vom Stamm Al-Aus ist, dann werde ich seinen Kopf abschlagen, und wenn er von unseren Brüdern, d.h. Al-Khazraj, ist, dann befiehl uns, und wir werden deinen Befehl ausführen.‘ Daraufhin stand ein Mann von Al-Khazraj auf. Um Hassan, sein Cousin, war von seinem Zweigstamm, und er war Sa'd bin Ubada, der Häuptling von Al-Khazraj. Vor diesem Vorfall war er ein frommer Mann, aber seine Liebe zu seinem Stamm trieb ihn dazu, zu Sa'd (bin Mu'adh) zu sagen: ‚Bei Allah, du hast gelogen; du sollst ihn nicht töten und kannst es nicht. Wenn er zu deinem Volk gehörte, würdest du nicht wünschen, dass er getötet wird.‘ Daraufhin stand Usaid bin Hudair auf, der der Cousin von Sa'd (bin Mu'adh) war, und sagte zu Sa'd bin 'Ubada: ‚Bei Allah! Du bist ein Lügner! Wir werden ihn sicherlich töten, und du bist ein Heuchler, der für Heuchler argumentiert.‘ Daraufhin wurden die beiden Stämme Al-Aus und Al-Khazraj so sehr erregt, dass sie fast kämpften, während der Gesandte Allahs (ﷺ) auf der Kanzel stand. Der Gesandte Allahs (ﷺ) beruhigte sie weiter, bis sie schwiegen und er es auch tat. Den ganzen Tag weinte ich weiter, meine Tränen hörten nie auf, und ich konnte nie schlafen. Am Morgen waren meine Eltern bei mir und ich weinte zwei Nächte und einen Tag, meine Tränen hörten nie auf und ich konnte nie schlafen, bis ich dachte, dass meine Leber vom Weinen platzen würde. Während meine Eltern bei mir saßen und ich weinte, bat mich eine Ansari-Frau, ihr Einlass zu gewähren. Ich erlaubte ihr hereinzukommen, und als sie hereinkam, setzte sie sich und begann mit mir zu weinen. Während wir in diesem Zustand waren, kam der Gesandte Allahs (ﷺ), grüßte uns und setzte sich. Er hatte seit jenem Tag der Verleumdung nie mit mir gesessen. Ein Monat war vergangen und keine göttliche Inspiration kam zu ihm über meinen Fall. Der Gesandte Allahs rezitierte dann die Tashah-hud und sagte dann: ‚Amma Badu, O 'Aisha! Ich wurde über dich soundso informiert; wenn du unschuldig bist, dann wird Allah bald deine Unschuld offenbaren, und wenn du eine Sünde begangen hast, dann bereue zu Allah und bitte Ihn um Vergebung, denn wenn ein Diener seine Sünden bekennt und Allah um Vergebung bittet, akzeptiert Allah seine Reue.‘ (Fortsetzung...) (Fortsetzung... 1): -5.462:... ... Als der Gesandte Allahs (ﷺ) seine Rede beendet hatte, hörten meine Tränen vollständig auf zu fließen, sodass ich keinen einzigen Tropfen Tränen mehr fließen fühlte. Ich sagte zu meinem Vater: ‚Antworte dem Gesandten Allahs (ﷺ) für mich bezüglich dessen, was er gesagt hat.‘ Mein Vater sagte: ‚Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (ﷺ) sagen soll.‘ Dann sagte ich zu meiner Mutter: ‚Antworte dem Gesandten Allahs (ﷺ) für mich bezüglich dessen, was er gesagt hat.‘ Sie sagte: ‚Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (ﷺ) sagen soll.‘ Trotz der Tatsache, dass ich ein junges Mädchen war und wenig Wissen über den Qur'an hatte, sagte ich: ‚Bei Allah, ohne Zweifel weiß ich, dass du diese (verleumderische) Rede gehört hast, sodass sie in euren Herzen (d.h. Gemütern) eingepflanzt wurde und ihr sie als Wahrheit angenommen habt. Nun, wenn ich dir sage, dass ich unschuldig bin, wirst du mir nicht glauben, und wenn ich dir etwas bekenne, und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, wirst du mir sicherlich glauben. Bei Allah, ich finde kein Gleichnis für mich und dich außer dem von Josephs Vater, als er sagte: ‚(Für mich) ist Geduld am schicklichsten gegen das, was ihr behauptet; es ist Allah (allein), Dessen Hilfe gesucht werden kann.‘ Dann wandte ich mich zur anderen Seite und legte mich auf mein Bett; und Allah wusste damals, dass ich unschuldig war, und ich hoffte, dass Allah meine Unschuld offenbaren würde. Aber bei Allah, ich dachte nie, dass Allah über meinen Fall göttliche Inspiration offenbaren würde, die (für immer) rezitiert werden würde, da ich mich selbst für zu unwürdig hielt, dass Allah mit etwas von meiner Angelegenheit über mich spricht, aber ich hoffte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) einen Traum haben möge, in dem Allah meine Unschuld beweisen würde. Aber bei Allah, bevor der Gesandte Allahs (ﷺ) seinen Sitz verließ und bevor irgendein Haushaltsmitglied ging, kam die göttliche Inspiration zum Gesandten Allahs (ﷺ). So überkam ihn derselbe harte Zustand, der ihn zu überkommen pflegte, (wenn er göttlich inspiriert wurde). Der Schweiß tropfte von seinem Körper wie Perlen, obwohl es ein winterlicher Tag war, und das wegen der gewichtigen Aussage, die ihm offenbart wurde. Als dieser Zustand des Gesandten Allahs (ﷺ) vorüber war, stand er lächelnd auf, und das erste Wort, das er sagte, war: ‚O 'Aisha! Allah hat deine Unschuld erklärt!‘ Dann sagte meine Mutter zu mir: ‚Steh auf und geh zu ihm (d.h. dem Gesandten Allahs).‘ Ich antwortete: ‚Bei Allah, ich werde nicht zu ihm gehen, und ich preise niemanden außer Allah.‘ So offenbarte Allah die zehn Verse: - ‚Wahrlich! Diejenigen, die die Verleumdung verbreiten, sind eine Bande unter euch...‘ (24:11-20) Allah offenbarte diese Qur'an-Verse, um meine Unschuld zu erklären. Abu Bakr As-Siddiq, der Geld für Mistah bin Uthatha ausgab wegen seiner Verwandtschaft zu ihm und seiner Armut, sagte: ‚Bei Allah, ich werde Mistah bin Uthatha nichts mehr geben nach dem, was er über Aisha gesagt hat.‘ Dann offenbarte Allah: - ‚Und diejenigen unter euch, die Güte und Reichtum besitzen, sollen nicht schwören, ihren Verwandten, den Bedürftigen und denen, die um Allahs willen ihre Heimat verlassen haben, (keinerlei Hilfe) zu geben; sie sollen verzeihen und vergeben. Liebt ihr nicht, dass Allah euch vergibt? Und Allah ist Allvergebend, Barmherzig.‘ (24:22) Abu Bakr As-Siddiq sagte: ‚Ja, bei Allah, ich möchte, dass Allah mir vergibt.‘ und gab Mistah weiterhin das Geld, das er ihm zuvor gegeben hatte. Er fügte hinzu: ‚Bei Allah, ich werde ihn dessen niemals berauben.‘ Aisha sagte weiter: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) fragte auch Zainab bint Jahsh (d.h. seine Frau) über meinen Fall. Er sagte zu Zainab: ‚Was weißt du und was hast du gesehen?‘ Sie antwortete: ‚O Gesandter Allahs! Ich enthalte mich, fälschlich zu behaupten, dass ich etwas gehört oder gesehen habe. Bei Allah, ich weiß nichts außer Gutes (über 'Aisha).‘ Von den Frauen des Propheten (ﷺ) war Zainab meine Gefährtin (an Schönheit und an der Liebe, die sie vom Propheten erhielt), aber Allah bewahrte sie vor jenem Übel wegen ihrer Gottesfurcht. Ihre Schwester Hamna begann für sie zu kämpfen und sie wurde zusammen mit denen, die zerstört wurden, zerstört. Der Mann, der beschuldigt wurde, sagte: ‚Subhan-Allah! Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, ich habe niemals die Bedeckung (d.h. den Schleier) irgendeiner Frau enthüllt.‘ Später wurde der Mann auf Allahs Weg als Märtyrer getötet.“

Überliefert von Az-Zuhri: Al-Walid bin 'Abdul Malik sagte zu mir: „Hast du gehört, dass 'Ali einer derjenigen war, die 'Aisha verleumdeten?“ Ich antwortete: „Nein, aber zwei Männer von deinem Volk (namens) Abu Salama bin 'Abdur-Rahman und Abu Bakr bin 'Abdur-Rahman bin Al-Harith haben mir informiert, dass Aisha ihnen erzählte, dass 'Ali über ihren Fall schwieg.“

Überliefert von Masruq bin Al-Aida: Um Ruman, die Mutter von 'Aischa, sagte, dass, während 'Aischa und sie saßen, eine Ansari-Frau kam und sagte: „Möge Allah soundso schaden!“ Um Ruman sagte zu ihr: „Was ist los?“ Sie antwortete: „Mein Sohn war unter denen, die über die Geschichte (der Verleumdung) sprachen.“ Um Ruman sagte: „Was ist das?“ Sie sagte: „Soundso...“ und erzählte die ganze Geschichte. Darauf sagte 'Aischa: „Hat der Gesandte Allahs (ﷺ) davon gehört?“ Sie antwortete: „Ja.“ 'Aischa sagte weiter: „Und Abu Bakr auch?“ Sie antwortete: „Ja.“ Darauf fiel 'Aischa in Ohnmacht, und als sie wieder zu sich kam, hatte sie Fieber mit Schüttelfrost. Ich legte ihre Kleider über sie und bedeckte sie. Der Prophet (ﷺ) kam und fragte: „Was ist mit dieser (Frau) los?“ Um Ruman antwortete: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Sie (d. h. 'Aischa) hat Temperatur mit Schüttelfrost.“ Er sagte: „Vielleicht ist es wegen der Geschichte, über die gesprochen wurde?“ Sie sagte: „Ja.“ 'Aischa setzte sich auf und sagte: „Bei Allah, wenn ich einen Eid schwöre (dass ich unschuldig bin), würdet ihr mir nicht glauben, und wenn ich sagte (dass ich nicht unschuldig bin), würdet ihr mich nicht entschuldigen. Mein und euer Beispiel ist wie das von Jakob und seinen Söhnen (wie Jakob sagte): ‚Es ist Allah (allein), dessen Hilfe gesucht werden kann gegen das, was ihr behauptet.‘“ Um Ruman sagte: „Der Prophet (ﷺ) ging dann hinaus, ohne etwas zu sagen. Dann erklärte Allah ihre Unschuld. Darauf sagte 'Aischa (zum Propheten): „Ich danke nur Allah; danke weder jemand anderem noch dir.“

Überliefert von Ibn Abi Malaika: 'Aischa pflegte diesen Vers zu rezitieren: ‚Ida taliqunahu bi-alsinatikum‘ (24:15) „(Wie ihr mit euren Zungen Lügen erzählt).“ und pflegte zu sagen: „Al-Walaq“ bedeutet „Lügen erzählen“. Sie kannte diesen Vers besser als jeder andere, da er über sie offenbart wurde.

Überliefert von Hishams Vater: Ich begann, Hassan vor 'Aischa zu beschimpfen. Sie sagte: „Beschimpfe ihn nicht, denn er pflegte den Gesandten Allahs (gegen die Ungläubigen) zu verteidigen.“ 'Aischa fügte hinzu: „Einmal erbat Hassan die Erlaubnis vom Propheten (ﷺ), Gedichtverse gegen die Ungläubigen zu sagen. Darauf sagte der Prophet (ﷺ): ‚Wie wirst du meine Vorfahren (davon) ausnehmen?‘ Hassan antwortete: ‚Ich werde dich aus ihnen herausziehen, wie man ein Haar aus dem Teig zieht.‘“ Hishams Vater fügte hinzu: „Ich beschimpfte Hassan, weil er einer von denen war, die gegen 'Aischa sprachen.“

Überliefert von Masruq: Wir gingen zu 'Aischa, während Hassan bin Thabit bei ihr war und ihr einige seiner Gedichtverse rezitierte, indem er sagte: „Eine keusche, weise Frau, über die niemand Verdacht hegen kann. Sie steht mit leerem Magen auf, weil sie niemals das Fleisch unzüchtiger (Frauen) isst.“ 'Aischa sagte zu ihm: „Aber du bist nicht so.“ Ich sagte zu ihr: „Warum gewährst du ihm Zutritt, obwohl Allah sagte: ‚Und was denjenigen unter ihnen betrifft, der den größeren Anteil daran hatte, für ihn wird eine schwere Strafe sein.‘ (24:11)“ Darauf sagte 'Aischa: „Und welche Strafe ist schlimmer als Blindheit?“ Sie fügte hinzu: „Hassan pflegte den Gesandten Allahs (ﷺ) (gegen die Ungläubigen) zu verteidigen oder Gedichte für ihn zu sagen.“

Überliefert von Zaid bin Khalid: Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) im Jahr von Al-Hudaibiya aus. Eines Nachts regnete es und der Gesandte Allahs (ﷺ) führte uns im Fajr-Gebet an und (nachdem er es beendet hatte) wandte er sich uns zu und sagte: „Wisst ihr, was euer Herr gesagt hat?“ Wir antworteten: „Allah und Sein Gesandter wissen es besser.“ Er sagte: „Allah sagte: ‚(Einige) Meiner Diener standen auf und glaubten an Mich, und (einige von ihnen) glaubten nicht an Mich. Derjenige, der sagte: Uns wurde Regen durch Allahs Barmherzigkeit und Allahs Segen und Allahs Gunst gegeben, der ist ein Gläubiger an Mich und ein Ungläubiger an den Stern. Und wer sagte: Uns wurde Regen wegen soundso eines Sterns gegeben, der ist ein Gläubiger an den Stern und ein Ungläubiger an Mich.‘“

Überliefert von Anas: Der Gesandte Allahs (ﷺ) vollzog vier 'Umrahs, alle im Monat Dhul-Qa'da, außer derjenigen, die er zusammen mit seiner Pilgerfahrt (Haddsch) vollzog (d. h. im Dhul-Hiddscha). Er vollzog eine 'Umrah von Al-Hudaibiya aus im Dhul-Qa'da, eine weitere 'Umrah im darauffolgenden Jahr im Dhul-Qa'da, eine dritte von Al-Dschirana aus, wo er die Kriegsbeute von Hunain verteilte, im Dhul-Qa'da, und die vierte 'Umrah, die er vollzog, war zusammen mit seiner Pilgerfahrt (Haddsch).

Überliefert von Abu Qatada: Wir zogen mit dem Propheten (ﷺ) im Jahr von Al-Hudaibiya aus, und alle seine Gefährten traten in den Zustand des Ihram ein, ich jedoch nicht.

Überliefert von Al-Bara: Betrachtet ihr (Leute) die Eroberung von Mekka als den Sieg (der im Qur'an 48:1 erwähnt wird)? War die Eroberung von Mekka ein Sieg? Wir betrachten wahrlich, dass der eigentliche Sieg das Treuegelübde von Ar-Ridwan war, das wir am Tag von Al-Hudaibiya (dem Propheten) leisteten. Am Tag von Al-Hudaibiya waren wir vierzehnhundert Männer zusammen mit dem Propheten (ﷺ). Al-Hudaibiya war ein Brunnen, dessen Wasser wir aufbrauchten und keinen einzigen Tropfen Wasser darin zurückließen. Als der Prophet (ﷺ) davon informiert wurde, kam er und setzte sich an seinen Rand. Dann ließ er ein Gefäß mit Wasser bringen, vollzog daraus die Gebetswaschung (Wudu'), spülte (seinen Mund), rief (Allah) an und goss das restliche Wasser in den Brunnen. Wir blieben dort eine Weile, und dann gab der Brunnen so viel Wasser hervor, wie wir für uns und unsere Reittiere benötigten.

Überliefert von Al-Bara bin Azib: Dass sie am Tag von Al-Hudaibiya in der Gesellschaft des Gesandten Allahs (ﷺ) waren und ihre Anzahl 1400 oder mehr betrug. Sie lagerten an einem Brunnen und schöpften sein Wasser, bis er ausgetrocknet war. Als sie den Gesandten Allahs davon in Kenntnis setzten, kam er, setzte sich an seinen Rand und sagte: „Bringt mir einen Eimer von seinem Wasser.“ Als er gebracht wurde, spuckte er hinein, rief (Allah) an und sagte: „Lasst es eine Weile stehen.“ Dann löschten sie ihren Durst und tränkten ihre Reittiere (aus diesem Brunnen), bis sie aufbrachen.

Überliefert von Salim: Dschabir sagte: „Am Tag von Al-Hudaibiya verspürten die Menschen Durst, und der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte ein Gefäß mit Wasser. Er vollzog daraus die Gebetswaschung (Wudu'), und dann kamen die Menschen zu ihm. Der Gesandte Allahs sagte: ‚Was ist mit euch?‘ Die Menschen sagten: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Wir haben kein Wasser, um die Gebetswaschung (Wudu') zu vollziehen oder zu trinken, außer dem, was du in deinem Gefäß hast.‘ Da legte der Prophet (ﷺ) seine Hand in das Gefäß, und das Wasser begann zwischen seinen Fingern wie Quellen hervorzusprudeln. So tranken wir und vollzogen die Gebetswaschung (Wudu').“ Ich sagte zu Dschabir: „Wie hoch war eure Anzahl an jenem Tag?“ Er antwortete: „Selbst wenn wir hunderttausend gewesen wären, hätte dieses Wasser für uns ausgereicht. Wie auch immer, wir waren 1500.“

Überliefert von Qatada: Ich sagte zu Sa'id bin Al-Musaiyab: „Mir wurde mitgeteilt, dass Jabir bin 'Abdullah sagte, dass die Anzahl (der muslimischen Krieger von Al-Hudaibiya) 1400 betrug.“ Sa'id sagte zu mir: „Jabir überlieferte mir, dass sie 1500 waren, die am Tag von Al-Hudaibiya dem Propheten (ﷺ) den Treueid leisteten.“

Überliefert von Jabir bin 'Abdullah: Am Tag von Al-Hudaibiya sagte der Gesandte Allahs (ﷺ) zu uns: „Ihr seid die besten Menschen auf der Erde!“ Wir waren damals 1400. Wenn ich jetzt sehen könnte, hätte ich euch den Ort des Baumes gezeigt (unter dem wir den Treueid leisteten).“ Salim sagte: „Unsere Anzahl war 1400.“

'Abdullah bin Abi 'Aufa sagte: „Die Menschen (die den Treueid unter dem Baum leisteten) zählten 1300, und die Anzahl von Bani Aslam betrug 1/8 der Auswanderer.“

Überliefert von Mirdas Al-Aslami: Der zu denen gehörte (die den Treueid unter dem Baum geleistet hatten): Fromme Menschen werden nacheinander sterben, und es werden die Abschaum der Gesellschaft übrig bleiben, die wie die nutzlosen Rückstände von Datteln und Gerste sein werden, und Allah wird ihnen keine Beachtung schenken.