Die Pilgerfahrt (Hajj)

Überliefert von `Abdullah bin `Umar: Als der Gesandte Allahs (ﷺ) den Tawaf um die Ka`ba für die Pilgerfahrt (Haddsch) oder die 'Umrah (kleine Pilgerfahrt) vollzog, pflegte er während der ersten drei Runden Ramal zu machen, und in den letzten vier Runden ging er; dann nach dem Tawaf betete er zwei Rak`at und vollzog dann den Tawaf zwischen Safa und Marwa.

Überliefert von Ibn `Umar: Als der Prophet (ﷺ) den Tawaf um die Ka`ba vollzog, machte er Ramal während der ersten drei Runden und in den letzten vier Runden ging er, und während er den Tawaf zwischen Safa und Marwa vollzog, lief er in der Mitte des Regenwasserkanals.

Ibn Juraij sagte: „`Ata informierte uns, dass als Ibn Hisham den Frauen verbot, den Tawaf mit Männern zu vollziehen, er zu ihm sagte: ‚Wie verbietest du es ihnen, während die Frauen des Propheten (ﷺ) den Tawaf mit den Männern zu vollziehen pflegten?‘ Ich sagte: ‚War dies vor der Verordnung des Tragens des Schleiers oder danach?‘ `Ata leistete einen Eid und sagte: ‚Ich sah es nach der Anordnung des Schleiers.‘ Ich sagte: ‚Wie vermischten sie sich mit den Männern?‘ `Ata sagte: ‚Die Frauen vermischten sich nie mit den Männern, und `A'ishah pflegte den Tawaf getrennt zu vollziehen und vermischte sich nie mit Männern. Einmal geschah es, dass `A'ishah den Tawaf vollzog und eine Frau zu ihr sagte: ‚O Mutter der Gläubigen! Lass uns den Schwarzen Stein berühren.‘ `A'ishah sagte zu ihr: ‚Geh selbst‘, und sie selbst weigerte sich, dies zu tun. Die Frauen des Propheten (ﷺ) pflegten nachts verkleidet herauszukommen und den Tawaf mit Männern zu vollziehen. Aber wann immer sie beabsichtigten, die Ka`ba zu betreten, blieben sie draußen, bis die Männer hinausgegangen waren. Ich und `Ubaid bin `Umair pflegten `A'ishah zu besuchen, während sie in Jauf Thabir wohnte.“ Ich fragte: „Was war ihr Schleier?“ `Ata sagte: „Sie trug einen alten türkischen Schleier, und das war das Einzige (Schleier), was zwischen uns und ihr abschirmte. Ich sah eine rosa Decke auf ihr.“

Überliefert von Um Salama: (der Frau des Propheten) Ich informierte den Gesandten Allahs (ﷺ), dass ich krank war. So sagte er: „Vollziehe den Tawaf, während du hinter den Menschen reitest.“ Ich tat dies, und zu dieser Zeit betete der Prophet (ﷺ) neben der Ka`ba und rezitierte Surat-at-Tur.

Überliefert von Ibn `Abbas: Während der Prophet (ﷺ) den Tawaf um die Ka`ba vollzog, kam er an einer Person vorbei, die seine Hände mit einem Seil oder einer Schnur oder etwas Ähnlichem an eine andere Person gebunden hatte. Der Prophet (ﷺ) schnitt es mit seinen eigenen Händen durch und sagte: „Führe ihn an der Hand.“

Überliefert von Ibn 'Abbas: Der Prophet (ﷺ) sah einen Mann, der den Tawaf um die Ka'ba vollzog und dabei mit einem Strick oder etwas anderem gefesselt war. Da schnitt der Prophet (ﷺ) diesen Strick durch.

Überliefert von Abu Huraira: Im Jahr vor der letzten Pilgerfahrt (Haddsch) des Propheten (ﷺ), als der Gesandte Allahs (ﷺ) Abu Bakr zum Anführer der Pilger machte, sandte dieser (Abu Bakr) mich in Begleitung einer Gruppe von Leuten aus, um eine öffentliche Bekanntmachung zu verbreiten: 'Kein Heide darf nach diesem Jahr den Haddsch vollziehen, und keine nackte Person darf den Tawaf um die Ka'ba vollziehen.' (Siehe Hadith Nr. 365, Bd. 1)

Überliefert von 'Amr: Wir fragten Ibn 'Umar: "Darf ein Mann während der 'Umrah (kleine Pilgerfahrt) vor dem Tawaf zwischen Safa und Marwa Geschlechtsverkehr mit seiner Frau haben?" Er sagte: "Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam (in Mekka) an und umrundete die Ka'ba sieben Mal, dann betete er zwei Rak'at hinter Maqam Ibrahim (der Station Abrahams), dann vollzog er den Tawaf zwischen Safa und Marwa." Ibn 'Umar fügte hinzu: "Wahrlich! Im Gesandten Allahs habt ihr ein gutes Vorbild." Und ich fragte Jabir bin 'Abdullah (dieselbe Frage), und er antwortete: "Du sollst dich deinen Frauen nicht nähern (Geschlechtsverkehr haben), bis du den Tawaf zwischen Safa und Marwa beendet hast."

Überliefert von Ibn 'Abbas: Der Prophet (ﷺ) kam in Mekka an und vollzog den Tawaf um die Ka'ba und den Sa'i zwischen Safa und Marwa, aber er näherte sich der Ka'ba nach seinem Tawaf nicht, bis er von 'Arafat zurückkehrte.

Überliefert von Um Salama: (der Frau des Propheten) Ich informierte den Gesandten Allahs (ﷺ) (über meine Krankheit). (Durch andere Überlieferer erzählte Um Salama, dass, als der Gesandte Allahs (ﷺ) in Mekka war und gerade beschlossen hatte, (Mekka) zu verlassen, während sie noch nicht den Tawaf um die Ka'ba vollzogen hatte (und nachdem er ihr zugehört hatte). Der Prophet (ﷺ) sagte: "Wenn das Morgengebet etabliert ist, vollziehe den Tawaf auf deinem Kamel, während die Menschen im Gebet sind." So tat sie dasselbe und betete nicht die zwei Rak'at des Tawaf, bis sie die Moschee verließ.

Überliefert von Ibn 'Umar: Der Prophet (ﷺ) erreichte Mekka, umrundete die Ka'ba sieben Mal und verrichtete dann ein Gebet von zwei Rak'at hinter dem Maqam Ibrahim. Dann ging er in Richtung Safa. Allah hat gesagt: "Wahrlich, im Gesandten Allahs habt ihr ein gutes Vorbild."

Überliefert von 'Urwa von Aisha: Einige Leute verrichteten den Tawaf (der Ka'ba) nach dem Morgengebet und setzten sich dann, um einem Prediger bis zum Sonnenaufgang zuzuhören, und dann standen sie zum Gebet auf. Dann kommentierte Aisha: "Jene Leute blieben sitzen, bis die Zeit erreicht war, in der das Gebet verpönt ist, und danach standen sie zum Gebet auf."

Überliefert von 'Abdullah: Ich hörte den Propheten (ﷺ) das Verrichten von Gebeten zur Zeit des Sonnenaufgangs und Sonnenuntergangs verbieten.

Überliefert von Abida bin Humaid: 'Abdul 'Aziz bin Rufa'i sagte: "Ich sah 'Abdullah bin Az-Zubair den Tawaf der Ka'ba nach dem Morgengebet verrichten und dann das Gebet von zwei Rak'at verrichten." 'Abdul 'Aziz fügte hinzu: "Ich sah 'Abdullah bin Az-Zubair ein Gebet von zwei Rak'at nach dem 'Asr-Gebet verrichten." Er informierte mich, dass Aisha ihm erzählte, dass der Prophet (ﷺ) diese zwei Rak'at zu verrichten pflegte, wann immer er ihr Haus betrat.

Überliefert von Ibn 'Abbas: Der Gesandte Allahs (ﷺ) verrichtete den Tawaf (der Ka'ba) reitend auf einem Kamel (zu jener Zeit hatte der Prophet (ﷺ) eine Fußverletzung). Wann immer er zur Ecke (mit dem Schwarzen Stein) kam, zeigte er mit einem Gegenstand in seiner Hand darauf und sagte: "Allahu-Akbar."

Überliefert von Um Salama: Ich informierte den Gesandten Allahs (ﷺ), dass ich krank sei. Er sagte: „Vollziehe den Tawaf (um die Ka'ba), während du hinter den Menschen reitest.“ So vollzog ich den Tawaf, während der Gesandte Allahs (ﷺ) neben der Ka'ba das Gebet (Salah) verrichtete und die Sure at-Tur rezitierte.

Überliefert von Ibn 'Umar: Al-'Abbas bin 'Abdul-Muttalib bat den Gesandten Allahs (ﷺ) um die Erlaubnis, während der Nächte von Mina in Mekka bleiben zu dürfen, um den Pilgern Trinkwasser zu geben, worauf der Prophet (ﷺ) ihm dies erlaubte.

Überliefert von Ibn 'Abbas: Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam zur Trinkstelle und bat um Wasser. Al-'Abbas sagte: „O Fadl! Geh zu deiner Mutter und bring Wasser von ihr für den Gesandten Allahs (ﷺ).“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Gib mir Wasser zu trinken.“ Al-'Abbas sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Die Leute haben ihre Hände hineingesteckt.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte erneut: „Gib mir Wasser zu trinken.“ So trank er von diesem Wasser und ging dann zum Zamzam (Brunnen), wo die Leute anderen Wasser gaben und daran arbeiteten (Wasser aus dem Brunnen schöpften). Der Prophet (ﷺ) sagte dann zu ihnen: „Macht weiter! Ihr tut eine gute Tat.“ Dann sagte er: „Wenn ich nicht befürchten würde, dass andere Leute mit euch (beim Schöpfen von Zamzam) wetteifern würden, würde ich gewiss das Seil nehmen und es über diesen (d. h. seine Schulter) legen (um Wasser zu schöpfen).“ Bei diesen Worten zeigte der Prophet (ﷺ) auf seine Schulter.

Überliefert von Anas bin Malik, dass Abu Dhar sagte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Das Dach meines Hauses wurde geöffnet, während ich in Makkah war (in der Nacht der Mi'raj), und Jibril stieg herab. Er öffnete meine Brust und wusch sie mit dem Wasser von Zamzam. Dann brachte er das goldene Tablett voller Weisheit und Glauben (Iman) und goss es in meine Brust und schloss sie dann. Dann ergriff er meine Hand und stieg zum nächsten Himmel auf. Jibril sagte dem Torwächter des nächsten Himmels, er solle das Tor öffnen. Der Torwächter fragte: „Wer ist es?“ Jibril antwortete: „Ich bin Jibril.“ (Siehe Hadith Nr. 349 Bd. 1)

Überliefert von Ibn 'Abbas: Ich gab dem Gesandten Allahs (ﷺ) Zamzam-Wasser, und er trank es im Stehen. 'Asim (ein Unterüberlieferer) sagte, dass 'Ikrima den Eid leistete, dass der Prophet (ﷺ) an jenem Tag nicht gestanden, sondern auf einem Kamel geritten sei.

Überliefert von 'Aisha: Wir zogen im Jahr seiner letzten Pilgerfahrt mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) aus und wir richteten den Ihram für die 'Umrah her. Dann sagte der Prophet (ﷺ): „Wer ein Hadi bei sich hat, soll den Ihram für die Pilgerfahrt (Haddsch) und die 'Umrah (kleine Pilgerfahrt) annehmen und ihn nicht beenden, bis er beide vollzogen hat (Haddsch und 'Umrah).“ Als wir Mekka erreichten, hatte ich meine Menstruation. Als wir unsere Pilgerfahrt (Haddsch) vollzogen hatten, schickte mich der Prophet (ﷺ) mit 'Abdur-Rahman nach Tan'im und ich vollzog die 'Umrah. Der Prophet (ﷺ) sagte: „Dies ist als Ersatz für deine versäumte 'Umrah.“ Diejenigen, die den Ihram für die 'Umrah angenommen hatten, vollzogen den Tawaf (zwischen Safa und Marwa) und beendeten dann ihren Ihram. Und dann vollzogen sie einen weiteren Tawaf (zwischen Safa und Marwa) nach der Rückkehr von Mina. Und diejenigen, die den Ihram für die Pilgerfahrt (Haddsch) und die 'Umrah angenommen hatten (Haddsch-Qiran), vollzogen nur einen Tawaf (zwischen Safa und Marwa).

Überliefert von Nafi': 'Abdullah bin 'Abdullah bin 'Umar und sein Reittier betraten das Haus von Ibn 'Umar. Er (der Sohn von Ibn 'Umar) sagte: „Ich fürchte, dass in diesem Jahr ein Kampf zwischen den Menschen ausbrechen könnte und du daran gehindert wirst, zur Ka'ba zu gehen. Ich schlage vor, dass du hier bleibst.“ Ibn 'Umar sagte: „Einst zog der Gesandte Allahs (ﷺ) zur Pilgerfahrt aus, und die Polytheisten von Quraisch stellten sich zwischen ihn und die Ka'ba. Wenn also die Menschen sich zwischen mich und die Ka'ba stellen, werde ich dasselbe tun, was der Gesandte Allahs (ﷺ) getan hat ... ‚Wahrlich, im Gesandten Allahs (ﷺ) habt ihr ein schönes Vorbild.‘“ Dann fügte er hinzu: „Ich mache dich zum Zeugen, dass ich beabsichtige, die Pilgerfahrt (Haddsch) zusammen mit der 'Umrah zu vollziehen.“ Nach der Ankunft in Mekka vollzog Ibn 'Umar nur einen Tawaf (zwischen Safa und Marwa).

Überliefert von Nafi': Ibn 'Umar beabsichtigte, die Pilgerfahrt (Haddsch) in dem Jahr zu vollziehen, als Al-Haddschadsch Ibn Az-Zubair angriff. Jemand sagte zu Ibn 'Umar: „Es besteht die Gefahr eines bevorstehenden Krieges zwischen ihnen.“ Ibn 'Umar sagte: „Wahrlich, im Gesandten Allahs (ﷺ) habt ihr ein schönes Vorbild. (Und wenn es so geschieht, wie du sagst), dann werde ich dasselbe tun, was der Gesandte Allahs (ﷺ) getan hat. Ich mache dich zum Zeugen, dass ich beschlossen habe, die 'Umrah zu vollziehen.“ Dann zog er los, und als er Al-Baida' erreichte, sagte er: „Die Riten der Pilgerfahrt (Haddsch) und der 'Umrah sind ähnlich. Ich mache dich zum Zeugen, dass ich die Pilgerfahrt (Haddsch) zusammen mit der 'Umrah für mich verpflichtend gemacht habe.“ Er trieb ein Hadi (Opfertier) mit sich, das er von einem Ort namens Qudaid gekauft hatte, und tat nicht mehr als das. Er schlachtete das Hadi nicht, beendete seinen Ihram nicht, rasierte sich nicht und kürzte sein Haar nicht bis zum Tag des Opferns (10. Dhul-Hiddscha). Dann schlachtete er sein Hadi, rasierte seinen Kopf und betrachtete den ersten Tawaf (von Safa und Marwa) als ausreichend für die Pilgerfahrt (Haddsch) und die 'Umrah. Ibn 'Umar sagte: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) tat dasselbe.“

Überliefert von Muhammad bin 'Abdur-Rahman bin Nawfal Al-Quraschi: Ich fragte 'Urwa bin Az-Zubair (bezüglich der Pilgerfahrt des Propheten (ﷺ)). 'Urwa antwortete: „'Aisha überlieferte: ‚Als der Prophet (ﷺ) Mekka erreichte, begann er mit der Gebetswaschung (Wudu'), dann vollzog er den Tawaf der Ka'ba, und seine Absicht war nicht die 'Umrah allein (sondern Haddsch und 'Umrah zusammen).‘“ Später vollzog Abu Bakr die Pilgerfahrt (Haddsch) und begann mit dem Tawaf der Ka'ba, und es war nicht die 'Umrah allein (sondern Haddsch und 'Umrah zusammen). Und dann tat 'Umar dasselbe. Dann vollzog 'Uthman die Pilgerfahrt (Haddsch) und begann mit dem Tawaf der Ka'ba, und es war nicht die 'Umrah allein. Und dann taten Muawiya und 'Abdullah bin 'Umar dasselbe. Ich vollzog die Pilgerfahrt (Haddsch) mit Ibn Az-Zubair, und er begann mit dem Tawaf der Ka'ba, und es war nicht die 'Umrah allein (sondern Haddsch und 'Umrah zusammen). Dann sah ich die Muhadschirun (Auswanderer) und Ansar dasselbe tun, und es war nicht die 'Umrah allein. Und die letzte Person, die ich dasselbe tun sah, war Ibn 'Umar, und er vollzog keine weitere 'Umrah nach Beendigung der ersten. Nun ist Ibn 'Umar hier unter den Menschen anwesend! Sie fragen ihn weder noch einen der Früheren. Und all diese Menschen begannen bei der Ankunft in Mekka mit nichts anderem, außer dass sie den Tawaf der Ka'ba vollzogen und ihren Ihram nicht beendeten. Und wahrlich, ich sah meine Mutter und meine Tante bei der Ankunft in Mekka nichts tun, bevor sie den Tawaf der Ka'ba vollzogen, und sie beendeten ihren Ihram nicht. Und meine Mutter informierte mich, dass sie, ihre Schwester, Az-Zubair und soundso Personen den Ihram für die 'Umrah angenommen hatten und nach dem Berühren der Ecke (des Schwarzen Steins) (d. h. Beendigung ihrer 'Umrah) ihren Ihram beendeten.“

Überliefert von 'Urwa: Ich fragte 'Aisha: „Wie deutest du die Aussage Allahs: ‚Wahrlich! (die Berge) As-Safa und Al-Marwa gehören zu den Symbolen Allahs, und wer die Pilgerfahrt (Haddsch) zur Ka'ba vollzieht oder die 'Umrah vollzieht, für den ist es nicht schädlich, den Tawaf zwischen ihnen (Safa und Marwa) zu vollziehen.‘ (2:158). Bei Allah! (Aus dieser Offenbarung geht hervor), dass es keinen Schaden gibt, wenn man den Tawaf zwischen Safa und Marwa nicht vollzieht.“ 'Aisha sagte: „O mein Neffe! Deine Deutung ist nicht richtig. Wäre diese deine Deutung korrekt, müsste die Aussage Allahs lauten: ‚Es ist nicht schädlich für ihn, wenn er den Tawaf zwischen ihnen nicht vollzieht.‘ Aber in Wirklichkeit wurde diese göttliche Eingebung bezüglich der Ansar offenbart, die den Ihram für die Verehrung eines Götzen namens ‚Manat‘ anzunehmen pflegten, den sie an einem Ort namens Al-Muschalal verehrten, bevor sie den Islam annahmen, und wer (für den Götzen) den Ihram annahm, betrachtete es als nicht richtig, den Tawaf zwischen Safa und Marwa zu vollziehen. Als sie den Islam annahmen, fragten sie den Gesandten Allahs (ﷺ) diesbezüglich und sagten: ‚O Gesandter Allahs! Wir pflegten uns vom Tawaf zwischen Safa und Marwa fernzuhalten.‘ Da offenbarte Allah: ‚Wahrlich; (die Berge) As-Safa und Al-Marwa gehören zu den Symbolen Allahs.‘“ 'Aisha fügte hinzu: „Wahrlich, der Gesandte Allahs legte die Tradition des Tawaf zwischen Safa und Marwa fest, so dass niemand erlaubt ist, den Tawaf zwischen ihnen zu unterlassen.“ Später erzählte ich ('Urwa) Abu Bakr bin 'Abdur-Rahman (von 'Aishas Überlieferung) und er sagte: ‚Ich habe von solcher Information nicht gehört, aber ich hörte gelehrte Männer sagen, dass alle Menschen, außer denen, die 'Aisha erwähnte und die den Ihram um Manats willen anzunehmen pflegten, den Tawaf zwischen Safa und Marwa zu vollziehen pflegten. Als Allah auf den Tawaf der Ka'ba Bezug nahm und Safa und Marwa im Qur'an nicht erwähnte, fragten die Menschen: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Wir pflegten den Tawaf zwischen Safa und Marwa zu vollziehen, und Allah hat (die Verse über) den Tawaf der Ka'ba offenbart und Safa und Marwa nicht erwähnt. Ist es schädlich, wenn wir den Tawaf zwischen Safa und Marwa vollziehen?‘ Da offenbarte Allah: ‚Wahrlich, As-Safa und Al-Marwa gehören zu den Symbolen Allahs.‘“ Abu Bakr sagte: „Es scheint, dass dieser Vers bezüglich der beiden Gruppen offenbart wurde, derjenigen, die sich in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit vom Tawaf zwischen Safa und Marwa fernhielten, und derjenigen, die damals den Tawaf zu vollziehen pflegten und nach der Annahme des Islam sich vom Tawaf zwischen ihnen fernhielten, da Allah den Tawaf der Ka'ba vorgeschrieben und den Tawaf (von Safa und Marwa) nicht erwähnt hatte, bis später nach der Erwähnung des Tawaf der Ka'ba.'