Das Buch der Reue

Dieser Hadith wurde von Abu al-Ahwas überliefert, und darin findet sich auch: Mu'adh sagte: „O Gesandter Allahs, betrifft dies diesen besonderen Fall oder uns alle?“ Und er (der Prophet) sagte: „Natürlich euch alle.“

Überliefert von Anas: Ein Mann kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: „O Gesandter Allahs, ich habe eine Tat begangen, die die Verhängung der Hadd-Strafe verdient, so verhänge sie über mich gemäß dem Buch Allahs.“ Daraufhin sagte er: „Warst du nicht mit uns beim Gebet anwesend?“ Er sagte: „Ja.“ Daraufhin sagte er: „Dir wurde Vergebung gewährt.“

Überliefert von Abu Umama: Wir saßen in der Moschee in der Gesellschaft des Gesandten Allahs (ﷺ). Ein Mann kam dorthin und sagte: „O Gesandter Allahs, ich habe eine Tat begangen, die die Verhängung der Hadd-Strafe über mich verdient, so verhänge sie über mich.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) schwieg. Er wiederholte es und sagte: „O Gesandter Allahs, ich habe eine Tat begangen, die die Verhängung der Hadd-Strafe über mich verdient, so verhänge sie über mich.“ Er (der Prophet) schwieg, und zu diesem Zeitpunkt wurde der zweite Gebetsruf (Iqamah) für das Gebet ausgerufen (und das Gebet wurde verrichtet). Und als der Gesandte Allahs (ﷺ) das Gebet beendet hatte, folgte jener Mann dem Gesandten Allahs (ﷺ). Abu Umama sagte: „Ich folgte ebenfalls dem Gesandten Allahs (ﷺ), nachdem er das Gebet beendet hatte, damit ich erfahren würde, welche Antwort er jenem Mann geben würde.“ Jener Mann blieb an den Gesandten Allahs (ﷺ) geheftet und sagte: „O Gesandter Allahs, ich habe eine Tat begangen, die die Verhängung der Hadd-Strafe über mich verdient, so verhänge sie über mich.“ Abu Umama berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) zu ihm sagte: „Hast du nicht gesehen, dass du, als du aus dem Haus gingst, die Gebetswaschung (Wudu') vollkommen verrichtet hast?“ Er sagte: „O Gesandter Allahs, ja, das habe ich getan.“ Er sagte wieder zu ihm: „Dann hast du das Gebet mit uns verrichtet.“ Er sagte: „O Gesandter Allahs, ja, so ist es.“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ) zu ihm: „Wahrlich, Allah hat dich von der Verhängung der Hadd-Strafe befreit“, oder er sagte: „von deiner Sünde.“

Überliefert von Abu Sa'id al-Khudri: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Es gab vor euch einen Mann, der neunundneunzig Menschen getötet hatte und dann nach den Gelehrten der Welt fragte (die ihm den Weg zur Erlösung zeigen könnten). Er wurde zu einem Mönch verwiesen. Er kam zu ihm und erzählte ihm, dass er neunundneunzig Menschen getötet hatte, und fragte ihn, ob es eine Möglichkeit gäbe, dass seine Reue angenommen würde. Er sagte: ‚Nein.‘ Da tötete er auch ihn und vollendete so die Zahl auf hundert. Dann fragte er nach den Gelehrten der Erde, und er wurde zu einem Gelehrten verwiesen, und er erzählte ihm, dass er hundert Menschen getötet hatte, und fragte ihn, ob es eine Möglichkeit gäbe, dass seine Reue angenommen würde. Er sagte: ‚Ja; was steht zwischen dir und der Reue? Geh besser in das und das Land; dort sind Menschen, die dem Gebet und der Andacht ergeben sind, und du sollst mit ihnen anbeten und nicht in dein Land zurückkehren, denn es war ein böses Land (für dich).‘ So ging er weg, und er hatte kaum die Hälfte der Strecke zurückgelegt, als der Tod zu ihm kam, und es entstand ein Streit zwischen den Engeln der Barmherzigkeit und den Engeln der Strafe. Die Engel der Barmherzigkeit sagten: ‚Dieser Mann ist als Reuiger und Zerknirschter zu Allah gekommen‘, und die Engel der Strafe sagten: ‚Er hat überhaupt nichts Gutes getan.‘ Da kam ein anderer Engel in Gestalt eines Menschen, um zwischen ihnen zu entscheiden. Er sagte: ‚Messt das Land, dem er sich genähert hat.‘ Sie maßen es und fanden, dass er dem Land näher war, das er erreichen wollte (das Land der Frömmigkeit), und so nahmen die Engel der Barmherzigkeit ihn in Besitz. Qatada sagte, dass Hasan ihm erzählte, es sei ihnen gesagt worden, dass er, als der Tod nahte, auf seiner Brust kroch (und es schaffte), in das Land der Barmherzigkeit zu gelangen.

Überliefert von Abu Sa'id al-Khudri: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte, dass ein Mann neunundneunzig Personen tötete und dann begann, Nachforschungen anzustellen, ob es für ihn noch einen Weg zur Reue gäbe. Er kam zu einem Mönch und fragte ihn danach, und er sagte: Es gibt für dich keine Möglichkeit zur Reue. Er tötete auch den Mönch und begann dann, Nachforschungen anzustellen, und zog von einem Dorf in ein anderes Dorf, in dem fromme Menschen lebten, und als er eine gewisse Strecke zurückgelegt hatte, ereilte ihn der Tod, aber er schaffte es, auf seiner Brust zu kriechen (zur Seite näher zu dem Ort, wo die frommen Menschen lebten). Er starb, und dann gab es einen Streit zwischen den Engeln der Barmherzigkeit und den Engeln der Bestrafung, und (als gemessen wurde) wurde er als näher zu dem Dorf befunden, in dem fromme Menschen lebten, und zwar um die Spanne einer Handbreit, und so wurde er unter sie gerechnet.

Dieser Hadith wurde auf Autorität von Qatida mit derselben Überliefererkette überliefert, jedoch (mit dieser Wortvariation): "Allah befahl der Erde (von wo) er herauskommen wollte, sich wegzubewegen, und der anderen Erde (wohin er gehen wollte), sich zu nähern."

Überliefert von Abu Musa: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Wenn es der Tag der Auferstehung sein wird, wird Allah jedem Muslim einen Juden oder einen Christen übergeben und sagen: Das ist deine Rettung vor dem Höllenfeuer.

Überliefert von Abu Burda auf Autorität seines Vaters: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Kein Muslim würde sterben, ohne dass Allah an seiner Stelle einen Juden oder einen Christen in das Höllenfeuer einlässt. 'Umar b. Abd al-'Aziz leistete einen Eid: Bei Dem, außer Dem es keinen Gott gibt, dreimal, dass sein Vater ihm das von dem Gesandten Allahs (ﷺ) überliefert hatte.

Dieser Hadith wurde auf Autorität von 'Aun b. Utba überliefert.

Überliefert von Abu Burda: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Es werden am Tag der Auferstehung Menschen unter den Muslimen kommen mit Sünden so schwer wie ein Berg, und Allah wird ihnen vergeben und sie an ihrer Stelle den Juden und Christen auferlegen. (Soweit ich denke), sagte Abu Raub: Ich weiß nicht, wer im Zweifel ist. Abu Burda sagte: Ich erzählte es 'Umar b. 'Abd al-'Aziz, woraufhin er sagte: War es dein Vater, der es dir vom Gesandten Allahs (ﷺ) überliefert hat? Ich sagte: Ja.

Überliefert von Safwan b. Muhriz: Eine Person sagte zu Ibn 'Umar: Wie hast du den Gesandten Allahs (ﷺ) über das vertrauliche Gespräch sprechen hören? Er sagte: Ich hörte ihn sagen: Ein Gläubiger wird am Tag der Auferstehung zu seinem Herrn, dem Erhabenen und Gepriesenen, gebracht, und Er wird Seinen Schleier (aus Licht) über ihn legen und ihn seine Fehler bekennen lassen und sagen: Erkennst du (deine Fehler)? Er wird sagen: Mein Herr, ich erkenne sie. Er (der Herr) wird sagen: Ich habe sie dir in der Welt verborgen. Und heute vergebe ich sie dir. Und ihm wird dann das Buch mit (dem Bericht über) seine guten Taten gegeben. Was aber die Ungläubigen und Heuchler betrifft, so wird über sie vor der gesamten Schöpfung eine allgemeine Bekanntmachung erfolgen, die ihnen mitteilt, dass diese (Menschen, d. h. Ungläubige und Heuchler) eine Lüge über Allah erzählt haben.

Überliefert von Ibn Shihab: Der Gesandte Allahs (ﷺ) unternahm einen Feldzug nach Tabuk, und er (der Prophet) hatte (die Absicht), die Christen Arabiens in Syrien und die der Römer einzuschüchtern. Ibn Shihab berichtete weiter, dass 'Abd al-Rahman b. 'Abdullah b. Ka'b ihm mitteilte, dass Abdullah b. Ka'b, der als Führer von Ka'b b. Malik diente, als dieser blind wurde, hörte, wie Ka'b b. Malik die Geschichte seines Zurückbleibens hinter dem Gesandten Allahs (ﷺ) vom Feldzug von Tabuk erzählte. Ka'b b. Malik sagte: Ich blieb nie hinter dem Gesandten Allahs (ﷺ) bei einem Feldzug zurück, den er unternahm, außer beim Feldzug von Tabuk und beim Feldzug von Badr. Was den Feldzug von Badr betrifft, so wurde niemand dafür getadelt, zurückzubleiben, da der Gesandte Allahs (ﷺ) und die Muslime (nicht zum Angriff auszogen, sondern um) die Karawane der Quraisch abzufangen, aber es war Allah, der sie ohne ihre Absicht (dies zu tun) mit ihren Feinden konfrontierte. Ich hatte die Ehre, beim Gesandten Allahs (ﷺ) in der Nacht von 'Aqaba zu sein, als wir unseren Treueid zum Islam leisteten, und das war mir lieber als meine Teilnahme am Feldzug von Badr, obwohl Badr unter den Menschen beliebter war im Vergleich zu jenem (Tabuk). Und dies ist meine Geschichte des Zurückbleibens hinter dem Gesandten Allahs (ﷺ) beim Feldzug von Tabuk. Nie besaß ich ausreichende Mittel und (meine Umstände) waren günstiger als bei diesem Feldzug. Und bei Allah, ich hatte nie vor diesem Feldzug gleichzeitig zwei Reittiere in meinem Besitz. Der Gesandte Allahs (ﷺ) zog zu diesem Feldzug in extrem heißer Jahreszeit aus; die Reise war lang und das Land (das er und sein Heer durchqueren mussten) war wasserlos, und er musste sich einer großen Armee stellen, so informierte er die Muslime über die tatsächliche Situation (der sie sich stellen mussten), damit sie sich angemessen für diesen Feldzug ausrüsten konnten, und er teilte ihnen auch das Ziel mit, wohin er zu gehen beabsichtigte. Und die Muslime, die den Gesandten Allahs (ﷺ) zu jener Zeit begleiteten, waren zahlreich, aber es gab keine ordnungsgemäße Aufzeichnung über sie. Ka'b sagte weiter: Wenige waren die Personen, die sich fernhalten wollten und der Meinung waren, dass sie sich leicht verbergen könnten (und so unentdeckt bleiben), bis Offenbarungen von Allah, dem Erhabenen und Gepriesenen, (in Bezug auf sie) herabkamen. Und der Gesandte Allahs (ﷺ) zog zu einem Feldzug aus, als die Früchte reif waren und ihre Schatten länger geworden waren. Ich hatte eine Schwäche für sie, und es war während dieser Jahreszeit, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) Vorbereitungen traf und die Muslime ebenfalls mit ihnen. Ich zog auch am Morgen aus, um mit ihnen Vorbereitungen zu treffen, aber ich kam zurück und tat nichts und sagte mir: Ich habe genügend Mittel (um Vorbereitungen zu treffen), sobald ich will. Und ich fuhr fort, dies zu tun (meine Vorbereitungen aufzuschieben), bis die Menschen kurz vor dem Aufbruch standen, und es war am Morgen, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) auszog und die Muslime ebenfalls mit ihm, aber ich traf keine Vorbereitungen. Ich ging früh am Morgen und kam zurück, aber ich traf keine Entscheidung. Ich fuhr fort, dies zu tun, bis sie (die Muslime) sich beeilten und eine gute Strecke zurücklegten. Ich beschloss auch, aufzubrechen und sie zu treffen. Hätte ich es doch getan, aber vielleicht war es mir nicht bestimmt. Nach dem Aufbruch des Gesandten Allahs (ﷺ), als ich unter die Menschen ging, war ich schockiert festzustellen, dass ich niemanden wie mich fand, außer Menschen, die als Heuchler gebrandmarkt waren oder Menschen, denen Allah wegen ihrer Unfähigkeit Befreiung gewährt hatte, und der Gesandte Allahs (ﷺ) nahm keine Notiz von mir, bis er Tabuk erreicht hatte. (Eines Tages, als er unter den Menschen in Tabuk saß) sagte er: Was ist mit Ka'b b. Malik geschehen? Eine Person von Banu Salama sagte: Gesandter Allahs, die (Schönheit) seines Umhangs und seine Wertschätzung seiner Seiten haben ihn verführt und er wurde so zurückgehalten. Mu'adh b. Jabal sagte: Wehe über das, was du behauptest. Gesandter Allahs, bei Allah, wir wissen nichts über ihn außer Gutes. Der Gesandte Allahs (ﷺ) jedoch schwieg. Es war während dieser Zeit, dass er (der Prophet) eine Person (ganz in Weiß gekleidet) sah, die die Illusion des Auges (Luftspiegelung) zerstörte. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): Möge er Abu Khaithama sein, und siehe, es war Abu Khaithama al-Ansari, und er war die Person, die einen Sa' Datteln beisteuerte und von den Heuchlern verspottet wurde. Ka'b b. Malik sagte weiter: Als diese Nachricht mich erreichte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) auf dem Rückweg von Tabuk war, war ich sehr beunruhigt. Ich dachte daran, falsche Geschichten zu erfinden, und fragte mich, wie ich mich am folgenden Tag vor seinem Zorn retten könnte. In diesem Zusammenhang suchte ich die Hilfe jedes klugen Mannes aus den Mitgliedern meiner Familie, und als mir gesagt wurde, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) kurz vor der Ankunft stand, verbannten sich alle falschen Ideen (aus meinem Geist) und ich kam zu dem Schluss, dass nichts mich retten könnte außer der Wahrheit zu sagen, also beschloss ich, die Wahrheit zu sagen, und es war am Morgen, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) (in Medina) ankam. Und es war seine Gewohnheit, dass er, wenn er von einer Reise zurückkam, zuerst zur Moschee ging und zwei Rak'ahs Nafl-Gebet verrichtete (als Zeichen der Dankbarkeit) und sich dann unter die Menschen setzte. Und als er dies tat, begannen diejenigen, die hinter ihm zurückgeblieben waren, ihre Entschuldigungen vorzubringen und einen Eid vor ihm zu leisten, und sie waren mehr als achtzig Personen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) akzeptierte ihre Entschuldigungen auf der Stelle und nahm ihren Treueid an und bat für sie um Vergebung und überließ ihre geheimen (Absichten) Allah, bis ich mich ihm vorstellte. Ich grüßte ihn und er lächelte, und es war ein Anflug von Zorn darin. Er (der Prophet) sagte dann zu mir: Komm vor. Ich ging vor, bis ich vor ihm saß. Er sagte zu mir: Was hat dich zurückgehalten? Konntest du es dir nicht leisten, mitzureiten? Ich sagte: Gesandter Allahs, bei Allah, wenn ich vor irgendeinem anderen von den Weltmenschen sitzen würde, hätte ich mich sicherlich mit dem einen oder anderen Vorwand vor seinem Zorn gerettet, und ich habe auch die Gabe, in Argumentation zu verfallen, aber, bei Allah, ich bin mir voll bewusst, dass, wenn ich vor dir eine falsche Entschuldigung vorbringen würde, um dich zufriedenzustellen, Allah sicherlich deinen Zorn gegen mich erregen würde, und wenn ich die Wahrheit sage, magst du über mich verärgert sein, aber ich hoffe, dass Allah das Ende gut machen wird, und, bei Allah, es gibt keine gültige Entschuldigung für mich. Bei Allah, ich besaß nie so gute Mittel und hatte nie so günstige Bedingungen für mich wie damals, als ich hinter dir zurückblieb (es versäumte, am Feldzug teilzunehmen). Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): Dieser Mann hat die Wahrheit gesagt, so steh auf, bis Allah in deiner Sache entscheidet. Ich stand auf und einige Leute von Banu Salama folgten mir in großer Eile und sagten zu mir: Bei Allah, wir wissen nicht über dich, dass du vor diesem eine Sünde begangen hast. Du jedoch zeigtest Unfähigkeit, eine Entschuldigung vor dem Gesandten Allahs (ﷺ) vorzubringen, wie diejenigen, die hinter ihm zurückblieben, Entschuldigungen vorgebracht haben. Es hätte für die Vergebung deiner Sünde ausgereicht, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) für dich um Vergebung gebeten hätte. Bei Allah, sie fuhren fort, mich anzustacheln, bis ich daran dachte, zum Gesandten Allahs (ﷺ) zurückzugehen und mir selbst zu widersprechen. Dann sagte ich zu ihnen: Hat jemand anderes auch dasselbe Schicksal erlitten? Sie sagten: Ja, zwei Personen haben dasselbe Schicksal erlitten wie du, und sie haben dieselbe Aussage gemacht wie du, und dasselbe Urteil wurde in ihrem Fall gefällt wie in deinem Fall. Ich sagte: Wer sind sie? Sie sagten: Murara b. ar-Rabi'a 'Amiri und Hilal b. Umayya al-Waqafi. Sie erwähnten diese beiden frommen Personen, die am Feldzug von Badr teilgenommen hatten, und es gab ein Beispiel für mich in ihnen. Ich ging weg, als sie diese beiden Personen nannten. Der Gesandte Allahs (ﷺ) verbot den Muslimen, mit drei von uns von denen zu sprechen, die hinter ihm zurückgeblieben waren. Die Menschen begannen, uns zu meiden, und ihre Haltung uns gegenüber änderte sich, und es schien, als hätte sich die ganze Atmosphäre (feindlich) gegen uns gewandt, und es war tatsächlich dieselbe Atmosphäre, deren ich mir voll bewusst war und in der ich (für eine ziemlich lange Zeit) gelebt hatte. Wir verbrachten fünfzig Nächte in diesem Zustand, und meine beiden Freunde beschränkten sich auf ihre Häuser und verbrachten (die meiste) Zeit mit Weinen, aber da ich jung und stark unter ihnen war, ging ich (aus meinem Haus), nahm an Gemeinschaftsgebeten teil, bewegte mich im Basar; aber niemand sprach mit mir. Ich kam zum Gesandten Allahs (ﷺ), als er nach dem Gebet unter (den Menschen) saß, grüßte ihn und fragte mich, ob seine Lippen sich als Antwort auf meinen Gruß bewegten (oder nicht). Dann verrichtete ich das Gebet neben ihm und sah ihn mit verstohlenen Blicken an, und als ich mich meinem Gebet widmete, sah er mich an, und als ich einen Blick auf ihn warf, wandte er seine Augen von mir ab. Und als die harte Behandlung der Muslime mir gegenüber sich über eine (beträchtliche) Zeitspanne erstreckte, ging ich, bis ich auf die Mauer des Gartens von Abu Qatada stieg, und er war mein Cousin, und ich hatte die größte Liebe für ihn. Ich grüßte ihn, aber, bei Allah, er erwiderte meinen Gruß nicht. Ich sagte zu ihm: Abu Qatada, ich beschwöre dich bei Allah, bist du dir nicht wohl bewusst, dass ich Allah und Seinen Gesandten (ﷺ) am meisten liebe. Er schwieg. Ich wiederholte: Ich beschwöre dich bei Allah, bist du dir nicht wohl bewusst, dass ich Allah und Seinen Gesandten (ﷺ) am meisten liebe. Er schwieg. Ich beschwor ihn erneut, woraufhin er sagte: Allah und der Gesandte (ﷺ) wissen es am besten. Meine Augen begannen Tränen zu vergießen und ich kam zurück, indem ich von der Mauer herunterstieg, und als ich im Basar von Medina ging, fragte ein Nabatäer von den Nabatäern Syriens, der nach Medina gekommen war, um Getreide zu verkaufen, die Leute, ihm den Weg zu Ka'b b. Malik zu weisen. Die Leute gaben ihm den Hinweis, indem sie auf mich zeigten. Er kam zu mir und übergab mir einen Brief des Königs von Ghassan, und da ich ein Schreiber war, las ich diesen Brief und er war so geschrieben: "Zu meinem Punkt kommend, es wurde uns mitgeteilt, dass dein Freund (der Prophet) dich grausam behandelt und Allah hat dich nicht für einen Ort erschaffen, wo du erniedrigt wirst und wo du nicht deinen rechten Platz findest, so komm zu uns, dass wir dir Ehre erweisen." Als ich diesen Brief las, sagte ich: Dies ist auch ein Unglück, so verbrannte ich ihn im Ofen. Als von den fünfzig Tagen vierzig Tage vergangen waren und der Gesandte Allahs (ﷺ) keine Offenbarung erhielt, kam der Bote des Gesandten Allahs (ﷺ) zu mir und sagte: Wahrlich, der Gesandte Allahs (ﷺ) hat dir befohlen, dich von deiner Frau zu trennen. Ich sagte: Soll ich mich von ihr scheiden lassen oder was (sonst) soll ich tun? Er sagte: Nein, sondern trenne dich nur von ihr und habe keinen sexuellen Kontakt mit ihr. Dieselbe Nachricht wurde an meine Gefährten gesandt. So sagte ich zu meiner Frau: Geh besser zu deinen Eltern und bleib dort bei ihnen, bis Allah in meiner Sache entscheidet. Die Frau von Hilal b. Umayya kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: Gesandter Allahs, Hilal b. Umayya ist ein seniler Mann, er hat keinen Diener. Missbilligst du, dass ich ihm diene? Er sagte: Nein, aber geh nicht in seine Nähe. Sie sagte: Bei Allah, er hat keinen solchen Instinkt in sich. Bei Allah, er verbringt seine Zeit mit Weinen von jenem Tag bis heute. Einige der Mitglieder meiner Familie sagten zu mir: Würdest du den Gesandten Allahs (ﷺ) um Erlaubnis bezüglich deiner Frau bitten, wie er der Frau von Hilal b. Umayya erlaubt hat, ihm zu dienen. Ich sagte: Ich würde den Gesandten Allahs (ﷺ) nicht um Erlaubnis bitten, denn ich kann nicht sagen, was der Gesandte Allahs als Antwort auf mein Ersuchen um Erlaubnis sagen mag. Außerdem bin ich ein junger Mann. In diesem Zustand verbrachte ich zehn weitere Nächte und so waren fünfzig Nächte vergangen, in denen (die Menschen) den Boykott gegen uns beobachtet hatten. Es war am Morgen der fünfzigsten Nacht, dass ich mein Morgengrauengebet verrichtete und auf einem der Dächer unserer Häuser saß. Und ich saß tatsächlich in genau dem Zustand, den Allah, der Erhabene und Gepriesene, über uns mit diesen Worten beschrieben hat: "Das Leben war für mich hart geworden und die Erde hatte sich trotz ihrer Weite zusammengedrückt", als ich das Geräusch eines Ausrufers vom Gipfel des Hügels von Sal' hörte, der mit lautester Stimme sagte: Ka'b b. Malik, es gibt frohe Botschaft für dich. Ich fiel in Niederwerfung und erkannte, dass es (eine Nachricht von) Erleichterung für mich gab. Der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte die Menschen über die Annahme unserer Reue durch Allah informiert, als er das Morgengrauengebet verrichtete. So gingen die Menschen weiter, uns frohe Botschaft zu überbringen, und einige von ihnen gingen zu meinen Freunden, um ihnen die frohe Botschaft zu überbringen, und eine Person galoppierte mit seinem Pferd und kam vom Stamm der Aslam, und sein Pferd erreichte mich schneller als seine Stimme. Und als er zu mir kam, dessen Stimme ich hörte, überbrachte er mir die frohe Botschaft. Ich zog meine Kleider aus und kleidete ihn damit, weil er mir gute Nachricht brachte, und, bei Allah, ich besaß nichts anderes (in Form von Kleidern) als diese zwei zu jenem Anlass, und ich bat einen, mir zwei Kleider zu leihen, und zog sie an. Ich kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und auf meinem Weg traf ich Gruppen von Menschen, die mich wegen (der Annahme) der Reue grüßten und sagten: Hier ist ein Gruß für dich, weil deine Reue von Allah angenommen wurde. (Ich ging weiter), bis ich zur Moschee kam, und der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte dort unter den Menschen gesessen. So stand Talha b. 'Ubaidullah auf und eilte auf mich zu, und er schüttelte mir die Hand und grüßte mich, und, bei Allah, keine Person stand (um mich zu grüßen) von den Auswanderern außer ihm. Ka'b sagte, dass er (diese gute Geste von) Talha nie vergaß. Ka'b sagte weiter: Ich grüßte den Gesandten Allahs (ﷺ) mit Assalam-o-'Alaikam und sein Gesicht glänzte vor Freude, und er sagte: Möge es frohe Botschaft und Segen für dich geben, wie du sie (weder gefunden hast noch finden wirst, wie du sie heute findest) seit deine Mutter dich geboren hat. Ich sagte: Gesandter Allahs, ist dies die Annahme der Reue von dir oder von Allah? Er sagte: Nein, (es ist nicht von mir), es ist von Allah, und es war üblich beim Gesandten Allahs (ﷺ), dass, wenn er glücklich war, sein Gesicht aufleuchtete und es wie ein Teil des Mondes aussah, und daran erkannten wir es (seine Freude). Als ich vor ihm saß, sagte ich: Gesandter Allahs, ist es mir erlaubt, mein Vermögen um Allahs willen und um Seines Gesandten (ﷺ) willen als Almosen zu geben? Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): Behalte etwas Eigentum bei dir, denn es ist besser für dich. Ich sagte: Ich werde den Teil (meines Vermögens) bei mir behalten, der mir (beim Feldzug von) Khaibar zufiel. Ich sagte: Gesandter Allahs, wahrlich, Allah hat mir Rettung wegen der Wahrheit gewährt, und daher (denke ich), dass die Reue impliziert, dass ich nichts außer der Wahrheit sprechen sollte, solange ich lebe. Er sagte: Bei Allah, ich weiß nicht, ob jemand unter den Muslimen von Allah strenger geprüft wurde als ich wegen des Sagens der Wahrheit. Und seit ich dies dem Gesandten Allahs (ﷺ) erwähnte, bis heute habe ich keine Lüge erzählt, und, bei Allah, ich habe beschlossen, keine Lüge zu erzählen, und ich hoffe, dass Allah mich (vor Prüfungen) für den Rest meines Lebens bewahren wird, und Allah, der Erhabene und Gepriesene, offenbarte diese Verse: " Gewiss, Allah hat Sich dem Propheten und den Auswanderern und den Helfern gnädig zugewandt, die ihm in der Stunde der Not folgten, nachdem die Herzen eines Teils von ihnen fast abgewichen waren; dann wandte Er Sich ihnen gnädig zu. Wahrlich, Er ist ihnen gegenüber Mitleidig, Barmherzig, und (Er wandte Sich gnädig zu) den drei, die zurückgelassen wurden, bis die Erde trotz ihrer Weite ihnen eng wurde und ihre Seelen ihnen auch eng wurden." Und diese Offenbarung reichte bis zu den (Worten): "O ihr, die ihr glaubt, entwickelt Gottesfurcht und seid mit den Wahrhaftigen" (9:117-118). Ka'b sagte: Bei Allah, seit Allah mich zum Islam führte, gab es keinen bedeutenderen Segen für mich als diese meine Wahrheit, die ich zum Gesandten Allahs (ﷺ) sprach, und wenn ich eine Lüge erzählt hätte, wäre ich ruiniert worden, wie diejenigen ruiniert wurden, die Lügen erzählten, denn in Bezug auf diejenigen, die Lügen erzählten, verwendete Allah die härtesten Worte, die für irgendjemanden verwendet wurden, als Er Offenbarung herabsandte (und die Worte Allahs sind): "Sie werden bei Allah schwören, wenn du zu ihnen zurückkehrst, damit du sie in Ruhe lässt. So lass sie in Ruhe. Wahrlich, sie sind unrein und ihre Zuflucht ist die Hölle, als Vergeltung für das, was sie verdient haben. Sie werden bei dir schwören, damit du mit ihnen zufrieden bist, aber wenn du mit ihnen zufrieden bist, so ist Allah doch nicht mit den Übertretenden zufrieden" (9:95-96). Ka'b sagte, dass unsere Sache, drei Personen, aufgeschoben wurde im Vergleich zu denen, die in Anwesenheit des Gesandten Allahs (ﷺ) einen Eid leisteten, und er nahm ihren Treueid an und bat für sie um Vergebung, und Allah gab keine Entscheidung in Bezug auf uns. Es war Allah, der Erhabene und Gepriesene, der in unserem Fall entschied, drei, die zurückblieben. (Die Worte des Qur'an) "die drei, die zurückgelassen wurden" bedeuten nicht, dass wir vom Dschihad zurückblieben, sondern sie implizieren, dass Er unsere Sache hinter denen zurückhielt, die einen Eid leisteten und Entschuldigung vor Ihm vorbrachten. Dieser Hadith wurde auf Autorität von Zuhri mit derselben Überliefererkette überliefert.

Überliefert von 'Abdullah b. Ka'b, der sein (Ka'bs) Führer war, als er blind wurde: Er hörte von Ka'b b. Malik die Geschichte seines Zurückbleibens hinter dem Gesandten Allahs (ﷺ) vom Feldzug von Tabuk. Der Rest des Hadith ist derselbe (aber mit dieser Abweichung), dass in der Überlieferung, die auf Autorität von Yunus überliefert wurde, (die Worte sind): Als der Gesandte Allahs (Friede sei auf ihm) beabsichtigte, zu einem Feldzug aufzubrechen, hielt er es geheim, aber bei diesem Feldzug tat er das nicht. Und in der Überlieferung, die auf Autorität von Muhammad b. Abdullah b. Muslim überliefert wurde, gibt es keine Erwähnung von Abu Khaithama (möge Allah mit ihm zufrieden sein) und keine Erwähnung seiner Begegnung mit dem Gesandten Allahs (ﷺ).

Es wird auf Autorität von Abdullah b. Ka'b berichtet, und er war der Führer von Ka'b, als er sein Augenlicht verlor, und er war der größte Gelehrte unter seinem Volk, und er behielt viele Ahadith der Gefährten des Gesandten Allahs (ﷺ) in seinem Gedächtnis. Er sagte: Ich hörte meinen Vater Ka'b b. Malik, und er war einer von jenen drei, deren Reue (von Allah) angenommen wurde. Er überlieferte, dass er nie hinter dem Gesandten Allahs (ﷺ) bei einem Feldzug zurückblieb, den er unternahm, außer bei zwei Feldzügen; der Rest des Hadith ist derselbe, und in der Überlieferung, die durch eine andere Überliefererkette überliefert wurde, sind die Worte: "Dass der Gesandte Allahs (ﷺ) zu einem Feldzug mit einer großen Anzahl von Personen, mehr als zehntausend, aufbrach, und dies konnte nicht im Zensusregister aufgezeichnet werden."

Sa'id b. Musayyib, 'Urwa b. Zubair, 'Alqama b. Waqqas und 'Ubaidullah b. Abdullah b. 'Utba b. Mas'ud – alle berichteten die Geschichte der falschen Anschuldigung gegen 'A'isha, die Frau des Gesandten Allahs (ﷺ). Und sie (die Verleumder) sagten, was sie zu sagen hatten, doch Allah sprach sie von diesem Vorwurf frei, und alle berichteten einen Teil des Hadith, und einige von ihnen, die ein besseres Gedächtnis hatten, berichteten mehr und mit besserer Bewahrung, und ich versuchte, diesen Hadith (hörend) von jedem von ihnen zu bewahren, was sie mir berichteten, und einige von ihnen bestätigten die anderen. (Die zusammengefasste Substanz der falschen Anschuldigung ist folgende): 'A'isha sagte: Immer wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) beabsichtigte, eine Reise anzutreten, loste er unter seinen Frauen und nahm diejenige mit, zu deren Gunsten das Los fiel. Es geschah, dass er unter uns loste, als er zu einem Feldzug aufbrach, und das Los fiel zu meinen Gunsten, so brach ich zusammen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) auf. Dies bezieht sich auf die Zeit, als die Offenbarung bezüglich der Gebote der Verschleierung ergangen war. Ich wurde in einer Haudaj getragen und ich wurde dort abgesetzt, wo wir bleiben mussten. Kurz gesagt, als wir von der Expedition zur Rückreise aufbrachen und unsere Karawane nahe Medina war, befahl der Gesandte Allahs (ﷺ) eines Nachts, vorwärts zu marschieren. Ich erhob mich ebenfalls, als der Befehl zum Marsch gegeben wurde, und bewegte mich fort, bis ich die Lagerstätten der Armee verließ, und nachdem ich mich erleichtert hatte, kam ich zu meinem Platz zurück. Ich berührte meine Brust und stellte fest, dass meine Halskette, die aus den Steinen von Zafar gemacht war, zerbrochen war. Ich ging zurück und versuchte, meine Halskette zu suchen, und dies hielt mich dort auf. Die Gruppe von Leuten, die mein Reittier sattelten und meine Haudaj, die mich trug, auf die Kamele setzten, marschierten weiter. Sie waren unter dem Eindruck, dass ich darin sei. Die Frauen in jenen Tagen waren leicht von Gewicht und sie trugen nicht viel Fleisch, da sie weniger Nahrung aßen; so bemerkten sie nicht das Gewicht meiner Haudaj, als sie sie auf das Kamel setzten, da ich zu jener Zeit ein junges Mädchen war. So trieben sie das Kamel und zogen los, und ich fand meine Halskette, nachdem die Armee marschiert war. Ich kam zu meinem Platz und es war niemand da, der rief und niemand, der antwortete (dem Ruf). Ich wartete an meinem Platz unter dem Eindruck, dass, wenn die Leute mich nicht finden würden, sie zurückkommen würden. So blieb ich an meinem Platz sitzen. Ich wurde vom Schlaf überwältigt und schlief. Safwan b. Mu'attal Sulami Dhakwini, der wegen einer Rast hinter der Armee zurückgeblieben war, kam in der letzten Nachtzeit zu meinem Platz und sah den Körper einer schlafenden Person. Er kam zu mir und erkannte mich, da er mich gesehen hatte, bevor die Verschleierung vorgeschrieben wurde. Ich erhob mich bei seiner Stimme, als er rezitierte: Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un [Wir gehören Allah und zu Ihm kehren wir zurück.] und ich bedeckte meinen Kopf mit meinem Kopftuch. Bei Allah, er sprach kein Wort zu mir und ich hörte kein Wort von ihm außer Inna lillahi. Er ließ sein Kamel niederknien und ich bestieg das Kamel, als er das Vorderbein des Kamels drückte, und er zog weiter, das Kamel am Nasenstrick führend, auf dem ich ritt, bis wir zur Armee kamen, wo sie sich wegen extremer Hitze zum Rasten niedergelassen hatte. Wehe denen, die Zweifel über mich hegten, und der bekannteste unter ihnen war 'Abdullah b. Ubayy, der große Heuchler. Wir kamen nach Medina und ich wurde einen Monat lang krank. Die Leute hatten über die Aussagen derer nachgedacht, die diese Verleumdungen gegen mich vorgebracht hatten. Ich war völlig unwissend über irgendetwas diesbezüglich. Dies jedoch verursachte Zweifel in meinem Geist, dass ich nicht sah, dass der Gesandte Allahs (Friede sei auf ihm) mich mit solcher Freundlichkeit behandelte, mit der er mich behandelte, als ich zuvor krank wurde. Der Prophet (ﷺ) kam und grüßte mich mit Assalam-o-'Alaikum und fragte mich nur, wie es mir gehe. Dies verursachte Zweifel in meinem Geist, aber ich war unwissend über das Übel. Ich weinte draußen trotz meiner schwachen Gesundheit und Umm Mistah ging mit mir und sie sagte, die Tochter von Abu Rhm b. Muttalib b. 'Abd Manaf und seine Mutter war die Tochter von Sakhr b. 'Amir, die Schwester der Mutter von Abu Bakr Sidiq und sein Sohn war Mistah b. Uthatha b. 'Abbad b. Muttalib. Ich und die Tochter von Abu Rahm gingen in Richtung meines Hauses. Etwas geriet in das Kopftuch von Umm Mistah und sie sagte: Wehe über Mistah. Und ich sagte: Wehe über das, was du sagst. Verfluchst du Leute, die an Badr teilgenommen haben? Sie sagte: Unschuldige Frau, hast du nicht gehört, was er gesagt hat? Ich sagte: Was hat er gesagt? Sie übermittelte mir die Aussage derer, die falsche Anschuldigungen gegen mich vorgebracht hatten. So verschlimmerte sich meine Krankheit. Ich ging zu meinem Haus und der Gesandte Allahs (ﷺ) kam zu mir und er grüßte mich und sagte dann: Wie geht es dieser Frau? Ich sagte: Erlaubst du mir, zum (Haus) meiner Eltern zu gehen? Sie (weiter) sagte: Ich hatte zu jener Zeit beschlossen, diese Nachricht von ihnen zu bestätigen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) erlaubte es mir. So kam ich zum (Haus) meiner Eltern und sagte zu meiner Mutter: Mutter, weißt du, worüber die Leute reden? Sie sagte: Meine Tochter, du solltest dir keine Sorgen machen. Bei Allah, wenn es eine schöne Frau gibt, die von ihrem Ehemann geliebt wird und er auch andere Frauen hat, reden sie vieles über sie. Ich sagte: Heilig ist Allah, worüber reden die Leute? Ich weinte die ganze Nacht, bis es Morgen war, und ich hatte kein Auge voll Schlaf und ich weinte sogar am Morgen. Als die Offenbarung (in dieser Angelegenheit) sich verzögerte, rief der Gesandte Allahs (ﷺ) 'Ali ibn Abi Talib und Usama b. Zaid, um ihren Rat bezüglich der Trennung von seiner Frau zu suchen. Usama b. Zaid sagte dem Gesandten Allahs (Friede sei auf ihm) über die Unschuld seiner Frauen und was er über seine Liebe zu ihnen wusste. Er sagte: Gesandter Allahs, sie sind deine Frauen und wir wissen nichts anderes über sie als Gutes. Und was 'Ali b. Abu Talib betrifft, sagte er: Allah hat dir keine unnötige Last auferlegt (bezüglich deiner Frauen). Es gibt eine Anzahl von Frauen außer ihr und wenn du die Dienerin (Barira) fragst, wird sie dir die Wahrheit sagen. So rief der Gesandte Allahs (ﷺ) Barira und sagte: Barira, hast du etwas an 'A'isha gesehen, das Zweifel an ihr verursachen könnte? Barira sagte: Bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ich habe nichts Verwerfliches an ihr gesehen, außer nur so viel, dass sie ein junges Mädchen ist und sie einschläft, während sie den Teig knetet, und das Lamm frisst ihn. Daraufhin bestieg der Gesandte Allahs (ﷺ) die Kanzel und suchte Rechtfertigung gegen 'Abdullah b. Ubayy b. Salul, und er sagte weiter: Wer würde mich von den Anschuldigungen jener Person entlasten, die (mich) bezüglich meiner Familie belästigt hat? Bei Allah, ich finde nichts an meiner Frau als Gutes, und die Person, die die Leute in diesem Zusammenhang erwähnt haben, ist nach meinem Wissen eine durch und durch fromme Person, und er betrat niemals mein Haus außer zusammen mit mir. Sa'd b. Mu'adh stand auf und sagte: Gesandter Allahs, ich verteidige deine Ehre gegen ihn. Wenn er zum Stamm der Aus gehört, würden wir ihm den Hals abschlagen, und wenn er zum Stamm unseres Bruders Khazraj gehört und du es uns befiehlst, würden wir deinem Befehl folgen. Dann stand Sa'd b. 'Ubada auf. Er war der Häuptling des Stammes Khazraj. Er war ansonsten eine fromme Person, aber er hatte etwas Stammesparteilichkeit in sich, und er sagte zu Sa'd b. Mu'adh: Bei der ewigen Existenz Allahs, du sagst nicht die Tatsache, du wirst nicht in der Lage sein, ihn zu töten, und du wirst nicht die Macht dazu haben. Daraufhin stand Usaid b. Hudair auf, und er war der Cousin ersten Grades von Sa'd b. Mu'adh, und sagte zu Sa'd b. 'Ubada: Bei der ewigen Existenz Allahs, du sagst nicht die Tatsache. Wir würden ihn töten. Du bist ein Heuchler und so argumentierst du zur Verteidigung der Heuchler, und so wurden beide Stämme Aus und Khazraj aufgestachelt, bis sie fast übereinander herfielen, und der Gesandte Allahs (ﷺ) blieb auf der Kanzel stehen und der Gesandte Allahs (ﷺ) versuchte, ihren Zorn zu besänftigen, bis sie schwiegen und so Stille eintrat. 'A'isha berichtete weiter: Ich verbrachte den ganzen Tag weinend und auch die Nacht und konnte nicht einmal in der nächsten Nacht ein Auge voll Schlaf finden. Meine Eltern dachten, dass dieses ständige Weinen mein Herz brechen würde. Ich weinte und sie saßen neben mir. In der Zwischenzeit kam eine Frau von den Ansar, um mich zu sehen. Ich erlaubte ihr, mich zu sehen, und sie begann auch zu weinen. Und wir waren in diesem Zustand, als der Gesandte Allahs (ﷺ) kam und er grüßte mich und setzte sich dann hin. Er hatte sich seit einem Monat, als dieses Gerücht im Umlauf war, nicht mit mir hingesetzt, und es gab keine Offenbarung (zur Klärung) meines Falls. Der Gesandte Allahs (ﷺ) rezitierte Tashahhud (Es gibt keinen Gott außer Allah und Muhammad ist Sein Gesandter) und sagte dann: Zur Sache kommend, 'A'isha, dies ist, was mir über dich zugetragen wurde, und wenn du unschuldig bist, wird Allah Selbst deine Ehre verteidigen, und wenn versehentlich ein Fehltritt von dir geschehen ist, suche die Vergebung Allahs; Er wird dir vergeben, denn wenn ein Diener sein Fehl bekennt und sich (Ihm) reumütig zuwendet, wendet sich Allah ihm auch (barmherzig) zu und akzeptiert seine Reue. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) sprach, trockneten meine Tränen und nicht einmal ein einziger Tropfen wurde von mir (aus meinen Augen rollend) wahrgenommen. Ich sagte zu meinem Vater: Gib eine Antwort an den Gesandten Allahs (ﷺ) für mich. Er sagte: Bei Allah, ich weiß nicht, was ich zum Gesandten Allahs (ﷺ) sagen soll. Ich sagte dann zu meiner Mutter: Gib eine Antwort an den Gesandten Allahs (ﷺ) für mich, aber sie sagte: Bei Allah, ich weiß nicht, was ich zum Gesandten Allahs (ﷺ) sagen soll. Ich war damals ein kleines Mädchen und hatte nicht viel vom Qur'an gelesen (aber ich sagte): Bei Allah, ich nehme wahr, dass du davon gehört hast und es sich in deinem Geist festgesetzt hat und du es als wahr angenommen hast, so wenn ich zu dir sage, dass ich völlig unschuldig bin, und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, würdest du mir niemals glauben, und wenn ich (den angeblichen) Fehltritt vor dir bekenne, während Allah weiß, dass ich völlig unschuldig bin (und ich diese Sünde überhaupt nicht begangen habe), in diesem Fall würdest du mich als wahr annehmen, und bei Allah, ich finde daher keine andere Alternative für mich und für dich außer dem, was der Vater von Yusuf sagte: (Meine Art ist) schöne Geduld. Und Allah ist es, Dessen Hilfe gesucht wird in dem (Dilemma), das ihr beschreibt (xii 18). Danach wandte ich mein Gesicht zur anderen Seite und legte mich auf mein Bett. Bei Allah, ich war mir dieser Tatsache voll bewusst, dass ich unschuldig war, aber ich erwartete nicht, dass Allah Wahy Matlu (Qur'anische Wahy) in meinem Fall herabsenden würde, da ich mich nicht für so wichtig hielt, dass Allah, der Erhabene und Gepriesene, in dieser Angelegenheit in Worten sprechen würde, die rezitiert werden. Ich hoffte nur, dass Allah im Traum einen Hinweis auf meine Unschuld dem Gesandten Allahs (ﷺ) während seines Schlafes geben würde. Und, bei Allah, der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte sich keinen Zoll von dort bewegt, wo er gesessen hatte, und keiner von den Mitgliedern meiner Familie war gegangen, als Allah, der Erhabene und Gepriesene, die Offenbarung auf den Gesandten Allahs (ﷺ) genau dort herabsandte und er die Last fühlte, die er beim Empfang der Offenbarung zu fühlen pflegte. Er begann zu schwitzen wegen der Last der Worte Allahs, als sie auf ihn herabkamen, sogar während der Wintersaison, und es fielen die Tropfen seines Schweißes wie silberne Perlen. Als dieser Zustand des Empfangs der Offenbarung vorüber war, lächelte der Gesandte Allahs (ﷺ) und die ersten Worte, die er zu mir sprach, waren, dass er sagte: 'A'isha, es gibt frohe Botschaft für dich. Wahrlich, Allah hat deine Ehre verteidigt, und meine Mutter, die neben mir gestanden hatte, sagte: Steh auf (und danke ihm, d. h. dem Heiligen Propheten). Ich sagte: Bei Allah, ich werde ihm nicht danken und ihn nicht preisen, sondern Allah, Der die Offenbarung herabgesandt hat, die meine Ehre verteidigt. Sie ('A'isha) sagte: Allah, der Erhabene und Gepriesene, offenbarte: "Wahrlich, diejenigen, die die Verleumdung verbreiten, sind eine Bande unter euch" (und) zehn (nachfolgende) Verse bezüglich meiner Unschuld. Sie sagte weiter: Abu Bakr pflegte Mistah (eine Zuwendung) als Zeichen der Verwandtschaft mit ihm und für seine Armut zu geben, und er (Abu Bakr) sagte: Bei Allah, jetzt würde ich nichts für ihn ausgeben. 'A'isha sagte: Daraufhin offenbarte Allah, der Erhabene und Gepriesene, diesen Vers: "Und diejenigen unter euch, die Würde und Wohlstand besitzen, sollen nicht schwören, den Verwandten zu geben" bis "Begehrt ihr nicht, dass Allah euch vergebe?" Hibban b. Musa' sagte, dass 'Abdullah b. Mubarak zu sagen pflegte: Es ist ein Vers, der im Buch die Hoffnung am meisten erhellt. Abu Bakr sagte: Bei Allah, ich wünsche, dass Allah mir vergibt. Ich werde diese Zuwendung niemals einstellen. So fuhr er fort, ihm die Zuwendung zu geben, die er zurückgezogen hatte. 'A'isha sagte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) Zainab, die Tochter von Jahsh, die Frau des Gesandten Allahs (ﷺ), über mich fragte, was sie wusste oder was sie an mir gesehen hatte, und sie sagte: Gesandter Allahs, ich werde nichts sagen, ohne (mit meinen Ohren) zu hören und mit meinen Augen zu sehen. Bei Allah, ich finde nichts an ihr als Gutes. (Und sie sagte dies trotz der Tatsache), dass sie die einzige Frau war, die unter den Frauen des Gesandten Allahs (ﷺ) mit mir wetteiferte, aber Allah bewahrte sie davor, falsche Anschuldigungen gegen mich zu erheben, wegen ihrer Gottesfurcht. Ihre Schwester Hamna bint Jahsh jedoch widersetzte sich ihr und sie wurde zusammen mit anderen zugrunde gerichtet.

Dieser Hadith wurde auf Autorität von Zuhri durch andere Überliefererketten überliefert, jedoch mit einer leichten Abweichung im Wortlaut. In den Hadith-Überlieferern auf Autorität von 'Urwa gibt es eine Hinzufügung dieser Worte: " 'A'isha mochte es nicht, dass Hassan in ihrer Gegenwart getadelt wurde, und sie pflegte zu sagen: Er war es, der auch diesen Vers schrieb: 'Wahrlich, mein Vater und meine Mutter und meine Ehre, jene sind alle dazu bestimmt, die Ehre Muhammads gegen euch zu verteidigen.'" Und 'Urwa berichtete weiter, dass 'A'isha sagte: Bei Allah, die Person, über die die Anschuldigung erhoben wurde, pflegte zu sagen: Heilig ist Allah, bei Dem, in Dessen Hand mein Leben ist, ich habe niemals eine Frau enthüllt, und dann starb er als Märtyrer auf dem Wege Allahs, und in der Überlieferung, die auf Autorität von Ya'qub b. Ibrahim übermittelt wurde, ist das Wort Mu'irin, und in der Überlieferung, die auf Autorität von 'Abd al-Razzaq übermittelt wurde, ist es Mughirin. 'Abd b. Humaid sagte: Ich sagte zu 'Abd al-Razzaq: Was bedeutet dieses Wort Mughirin? Und er sagte: Al-waghra bedeutet intensive Hitze.

'A'isha berichtete: Als ich Gegenstand der Diskussion wurde, was die Leute über mich zu sagen hatten, stand der Gesandte Allahs (ﷺ) auf, um eine Ansprache zu halten, und er rezitierte Tashahhud (Ich bezeuge die Tatsache, dass es keinen Gott außer Allah gibt) und pries Allah, lobte Ihn, wie Er es verdient, und sagte dann: Zur Sache kommend. Gebt mir einen Rat über diejenigen, die falsche Anschuldigungen über meine Familie erhoben haben. Bei Allah, ich kenne nichts Böses in den Mitgliedern meiner Familie, und die Person, in deren Zusammenhang die falsche Anschuldigung erhoben wird, ich kenne auch nichts Böses an ihm. Und er betrat niemals mein Haus außer in meiner Gegenwart, und als ich auf einer Reise war, blieb er sogar dabei mit mir. Der Rest des Hadith ist derselbe, aber mit dieser Änderung, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) zu meinem Haus kam und meine Dienerin fragte, und sie sagte: Bei Allah, ich kenne keinen Fehler an ihr, außer dass sie schläft und die Ziege kommt und den gekneteten Teig frisst. Einige der Gefährten (des Heiligen Propheten) schalten sie und sagten: Sag die Tatsache vor dem Gesandten Allahs (ﷺ), und sie machten sogar einen pointierten Hinweis (auf diesen Vorfall). Sie sagte: Heilig ist Allah. Bei Allah, ich weiß über sie, wie der Juwelier über das reine Stück Gold weiß. Und als diese Nachricht die Person erreichte, in deren Zusammenhang die Anschuldigung erhoben wurde, sagte er: Heilig ist Allah. Bei Allah, ich habe niemals eine Frau enthüllt. 'A'isha sagte: Er fiel als Märtyrer auf dem Wege Allahs, und es gibt diese Hinzufügung in diesem Hadith, dass die Leute, die falsche Anschuldigungen erhoben hatten, unter ihnen Mistah und Hamna und Hassan waren. Und was den Heuchler 'Abdullah b. Ubayy betrifft, er war einer, der sein Bestes tat, die falschen Nachrichten zu sammeln und sie dann zu verbreiten. Und er war in der Tat ein Erfinder, und Hamna, die Tochter von Jahsh, war mit ihm.

Anas berichtete, dass eine Person der Unzucht mit der Sklavin des Gesandten Allahs (ﷺ) beschuldigt wurde. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ) zu 'Ali: Geh und schlage ihm den Hals ab. 'Ali kam zu ihm und fand ihn in einem Brunnen, wie er seinen Körper kühlte. 'Ali sagte zu ihm: Komm heraus, und als er seine Hand ergriff und ihn herausholte, fand er, dass sein Geschlechtsorgan abgeschnitten war. Hadrat 'Ali enthielt sich, ihm den Hals abzuschlagen. Er kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: Gesandter Allahs, er hat nicht einmal das Geschlechtsorgan bei sich.