حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي ذُبْيَانَ، خَلِيفَةَ بْنِ كَعْبٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ، يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ، يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الآخِرَةِ». وَقَالَ لَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ يَزِيدَ، قَالَتْ مُعَاذَةُ أَخْبَرَتْنِي أُمُّ عَمْرٍو بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، سَمِعَ عُمَرَ، سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
Überliefert von Ibn Az-Zubair: Ich hörte 'Umar sagen: „Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Wer in diesem diesseitigen Leben (Dunya) Seide trägt, wird sie im Jenseits (Achira) nicht tragen.‘“ Dieser Hadith wird auch über 'Umar ibn al-Khattab überliefert.
Überliefert von 'Umar bin Al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein): Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Niemand trägt Seide in diesem diesseitigen Leben (Dunya), außer dem, der keinen Anteil am Jenseits (Achira) haben wird.“
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ أُهْدِيَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثَوْبُ حَرِيرٍ، فَجَعَلْنَا نَلْمُسُهُ، وَنَتَعَجَّبُ مِنْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «أَتَعْجَبُونَ مِنْ هَذَا». قُلْنَا نَعَمْ. قَالَ «مَنَادِيلُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنْ هَذَا».
Überliefert von Al-Bara: Dem Propheten (ﷺ) wurde ein Seidengewand geschenkt, und wir begannen, es mit unseren Händen zu berühren und es zu bewundern. Daraufhin sagte der Prophet (ﷺ): „Wundert ihr euch darüber?“ Wir sagten: „Ja.“ Er sagte: „Die Taschentücher von Sa'd bin Mu'adh im Paradies (Dschannah) sind besser als dies.“
حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ حُذَيْفَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ نَهَانَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَشْرَبَ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَأَنْ نَأْكُلَ فِيهَا، وَعَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ، وَأَنْ نَجْلِسَ عَلَيْهِ.
Überliefert von Hudhaifa: Der Prophet (ﷺ) verbot uns, aus Gold- und Silbergefäßen zu trinken oder daraus zu essen, und er verbot auch das Tragen von Seide und Dibaj oder das Sitzen darauf.
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَلِيٍّ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَسَانِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حُلَّةً سِيَرَاءَ، فَخَرَجْتُ فِيهَا، فَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ، فَشَقَّقْتُهَا بَيْنَ نِسَائِي.
Überliefert von 'Ali bin Abi Talib: Der Prophet (ﷺ) gab mir einen Seidenanzug. Ich ging hinaus und trug ihn, doch als ich die Anzeichen von Zorn auf seinem Gesicht sah, zerriss ich ihn und verteilte ihn unter meinen Frauen.
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ حَدَّثَنِي جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عُمَرَ ـ رضى الله عنه ـ رَأَى حُلَّةً سِيَرَاءَ تُبَاعُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوِ ابْتَعْتَهَا، تَلْبَسُهَا لِلْوَفْدِ إِذَا أَتَوْكَ وَالْجُمُعَةِ. قَالَ «إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لاَ خَلاَقَ لَهُ». وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ حُلَّةَ سِيَرَاءَ حَرِيرٍ، كَسَاهَا إِيَّاهُ فَقَالَ عُمَرُ كَسَوْتَنِيهَا وَقَدْ سَمِعْتُكَ تَقُولُ فِيهَا مَا قُلْتَ فَقَالَ «إِنَّمَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ لِتَبِيعَهَا أَوْ تَكْسُوَهَا».
Überliefert von 'Abdullah bin 'Umar: 'Umar sah einen Seidenanzug, der verkauft wurde, und sagte: "O Gesandter Allahs (ﷺ)! Warum kaufst du ihn nicht, damit du ihn tragen kannst, wenn Delegationen zu dir kommen, und auch an Freitagen?" Der Prophet (ﷺ) sagte: "Dieser wird nur von dem getragen, der keinen Anteil am Jenseits (Achira) hat." Danach sandte der Prophet (ﷺ) 'Umar einen Seidenanzug, der zum Tragen geeignet war. 'Umar sagte zum Propheten: "Du hast ihn mir zum Tragen gegeben, doch ich habe dich darüber sagen hören, was du gesagt hast?" Der Prophet (ﷺ) sagte: "Ich sandte ihn zu dir, damit du ihn entweder verkaufst oder jemand anderem zum Tragen gibst."
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ لَبِثْتُ سَنَةً وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَظَاهَرَتَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلْتُ أَهَابُهُ، فَنَزَلَ يَوْمًا مَنْزِلاً فَدَخَلَ الأَرَاكَ، فَلَمَّا خَرَجَ سَأَلْتُهُ فَقَالَ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ ـ ثُمَّ قَالَ ـ كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ لاَ نَعُدُّ النِّسَاءَ شَيْئًا، فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلاَمُ وَذَكَرَهُنَّ اللَّهُ، رَأَيْنَا لَهُنَّ بِذَلِكَ عَلَيْنَا حَقًّا، مِنْ غَيْرِ أَنْ نُدْخِلَهُنَّ فِي شَىْءٍ مِنْ أُمُورِنَا، وَكَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ امْرَأَتِي كَلاَمٌ فَأَغْلَظَتْ لِي فَقُلْتُ لَهَا وَإِنَّكِ لَهُنَاكِ. قَالَتْ تَقُولُ هَذَا لِي وَابْنَتُكَ تُؤْذِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَتَيْتُ حَفْصَةَ فَقُلْتُ لَهَا إِنِّي أُحَذِّرُكِ أَنْ تَعْصِي اللَّهَ وَرَسُولَهُ. وَتَقَدَّمْتُ إِلَيْهَا فِي أَذَاهُ، فَأَتَيْتُ أُمَّ سَلَمَةَ فَقُلْتُ لَهَا. فَقَالَتْ أَعْجَبُ مِنْكَ يَا عُمَرُ قَدْ دَخَلْتَ فِي أُمُورِنَا، فَلَمْ يَبْقَ إِلاَّ أَنْ تَدْخُلَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَزْوَاجِهِ، فَرَدَّدَتْ، وَكَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ إِذَا غَابَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَشَهِدْتُهُ أَتَيْتُهُ بِمَا يَكُونُ، وَإِذَا غِبْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَشَهِدَ أَتَانِي بِمَا يَكُونُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ مَنْ حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدِ اسْتَقَامَ لَهُ، فَلَمْ يَبْقَ إِلاَّ مَلِكُ غَسَّانَ بِالشَّأْمِ، كُنَّا نَخَافُ أَنْ يَأْتِيَنَا، فَمَا شَعَرْتُ إِلاَّ بِالأَنْصَارِيِّ وَهْوَ يَقُولُ إِنَّهُ قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ. قُلْتُ لَهُ وَمَا هُوَ أَجَاءَ الْغَسَّانِيُّ قَالَ أَعْظَمُ مِنْ ذَاكَ، طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نِسَاءَهُ. فَجِئْتُ فَإِذَا الْبُكَاءُ مِنْ حُجَرِهَا كُلِّهَا، وَإِذَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَدْ صَعِدَ فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ، وَعَلَى باب الْمَشْرُبَةِ وَصِيفٌ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ اسْتَأْذِنْ لِي. فَدَخَلْتُ فَإِذَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى حَصِيرٍ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ، وَتَحْتَ رَأْسِهِ مِرْفَقَةٌ مِنْ أَدَمٍ، حَشْوُهَا لِيفٌ، وَإِذَا أُهُبٌ مُعَلَّقَةٌ وَقَرَظٌ، فَذَكَرْتُ الَّذِي قُلْتُ لِحَفْصَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَالَّذِي رَدَّتْ عَلَىَّ أُمُّ سَلَمَةَ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَبِثَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ نَزَلَ.
Überliefert von Ibn 'Abbas: Ein Jahr lang wollte ich 'Umar nach den beiden Frauen fragen, die einander gegen den Propheten (ﷺ) halfen, aber ich fürchtete ihn. Eines Tages stieg er von seinem Reittier ab und ging zwischen die Bäume von Arak, um seine Notdurft zu verrichten, und als er zurückkehrte, fragte ich ihn, und er sagte: „(Es waren) 'Aischa und Hafsa.“ Dann fügte er hinzu: „Wir pflegten den Frauen in den Tagen der vorislamischen Unwissenheit keine Bedeutung beizumessen, aber als der Islam kam und Allah ihre Rechte erwähnte, pflegten wir ihnen ihre Rechte zu geben, erlaubten ihnen jedoch nicht, sich in unsere Angelegenheiten einzumischen. Einmal gab es einen Streit zwischen mir und meiner Frau, und sie antwortete mir mit lauter Stimme. Ich sagte zu ihr: ‚Seltsam! Du kannst so erwidern?‘ Sie sagte: ‚Ja. Sagst du das zu mir, während deine Tochter den Gesandten Allahs (ﷺ) bedrängt?‘ Da ging ich zu Hafsa und sagte zu ihr: ‚Ich warne dich, Allah und Seinem Gesandten nicht zu ungehorsam zu sein.‘ Ich ging zuerst zu Hafsa und dann zu Umm Salama und sagte ihr dasselbe. Sie sagte zu mir: ‚O 'Umar! Es überrascht mich, dass du dich so sehr in unsere Angelegenheiten einmischst, dass du deine Nase sogar in die Angelegenheiten des Gesandten Allahs (ﷺ) und seiner Frauen steckst.‘ So wies sie meinen Rat zurück. Es gab einen Ansari-Mann; wann immer er vom Gesandten Allahs (ﷺ) abwesend war und ich anwesend war, pflegte ich ihm zu übermitteln, was (an jenem Tag) geschehen war, und wenn ich abwesend war und er anwesend war, pflegte er mir zu übermitteln, was an Nachrichten vom Gesandten Allahs (ﷺ) geschehen war. Während jener Zeit hatten sich alle Herrscher der nahegelegenen Länder dem Gesandten Allahs (ﷺ) unterworfen, außer dem König von Ghassan in Scham, und wir fürchteten, dass er uns angreifen könnte. Plötzlich kam der Ansari und sagte: ‚Ein großes Ereignis ist geschehen!‘ Ich fragte ihn: ‚Was ist es? Ist der Ghassani (König) gekommen?‘ Er sagte: ‚Größer als das! Der Gesandte Allahs (ﷺ) hat sich von seinen Frauen scheiden lassen!‘ Ich ging zu ihnen und fand alle in ihren Gemächern weinend, und der Prophet (ﷺ) hatte sich in ein oberes Zimmer von seinem begeben. An der Tür des Zimmers war ein Sklave, zu dem ich ging und sagte: ‚Erbitte für mich die Erlaubnis einzutreten.‘ Er ließ mich ein, und ich trat ein und sah den Propheten (ﷺ) auf einer Matte liegen, die auf seiner Seite einen Abdruck hinterlassen hatte. Unter seinem Kopf war ein Lederkissen, das mit Palmfasern gefüllt war. Siehe da! Es hingen dort einige Häute und etwas Gras zum Gerben. Dann erwähnte ich, was ich zu Hafsa und Umm Salama gesagt hatte und welche Antwort Umm Salama mir gegeben hatte. Der Gesandte Allahs (ﷺ) lächelte und blieb dort neunundzwanzig Tage und kam dann herunter.“ (Siehe Hadith Nr. 648, Bd. 3 für Details)
Überliefert von Umm Salama: Eines Nachts wachte der Prophet (ﷺ) auf und sagte: „Niemand hat das Recht, angebetet zu werden außer Allah! Wie viele Heimsuchungen sind heute Nacht herabgesandt worden, und wie viele Schätze sind herabgesandt (offenbart) worden! Wer wird hingehen und die weiblichen Bewohner dieser Zimmer (zum Gebet) aufwecken? Viele gut gekleidete Seelen (Menschen) in dieser Welt werden am Tag der Auferstehung nackt sein.“
Überliefert von Umm Khalid bint Khalid: Dem Gesandten Allahs (ﷺ) wurden einige Kleider als Geschenk überreicht, und es war eine schwarze Khamisa dabei. Der Prophet fragte (seine Gefährten): „Wem schlagt ihr vor, dass wir diese Khamisa geben?“ Die Leute schwiegen. Dann sagte er: „Bringt mir Umm Khalid.“ So wurde ich zu ihm gebracht, und er kleidete mich mit eigenen Händen damit und sagte zweimal: „Mögest du so lange leben, dass du viele Gewänder abtragen wirst.“ Dann begann er, die Stickerei jener Khamisa zu betrachten, und sagte: „O Umm Khalid! Dies ist Sana!“ (Sana in äthiopischer Sprache bedeutet schön.) Is-haq, ein Unterüberlieferer, sagte: Eine Frau aus meiner Familie hatte mir erzählt, dass sie die Khamisa gesehen hatte, die Umm Khalid trug.
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ.
Überliefert von Anas: Der Prophet (ﷺ) verbot Männern, Safran zu verwenden.
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَلْبَسَ الْمُحْرِمُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا بِوَرْسٍ أَوْ بِزَعْفَرَانٍ.
Überliefert von Ibn 'Umar: Der Prophet (ﷺ) verbot den Muhrims, Kleidung zu tragen, die mit Wars oder Safran gefärbt ist.
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، سَمِعَ الْبَرَاءَ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَرْبُوعًا، وَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْهُ.
Überliefert von Al-Bara: Der Prophet (ﷺ) war von bescheidener Körpergröße. Ich sah ihn einen roten Anzug tragen, und ich sah nichts Schöneres als ihn.
حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ الْبَرَاءِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ أَمَرَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِسَبْعٍ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَنَهَانَا عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ، وَالدِّيبَاجِ، وَالْقَسِّيِّ، وَالإِسْتَبْرَقِ، وَمَيَاثِرِ الْحُمْرِ.
Überliefert von Al-Bara: Der Prophet (ﷺ) befahl uns, sieben Dinge zu beachten: den Kranken zu besuchen; dem Trauerzug zu folgen; dem Niesenden 'Möge Allah dir Seine Barmherzigkeit erweisen' zu sagen, wenn er 'Gepriesen sei Allah!' sagt; Er verbot uns, Seide, Dibaj, Qassiy und Istibarq (verschiedene Arten von Seidenkleidung) zu tragen; oder rote Mayathir (Seidenkissen) zu verwenden. (Siehe Hadith Nr. 253 A, Bd. 8).
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ سَعِيدٍ أَبِي مَسْلَمَةَ، قَالَ سَأَلْتُ أَنَسًا أَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ قَالَ نَعَمْ.
Überliefert von Sa'id Abu Maslama: Ich fragte Anas (bin Malik): "Pflegte der Prophet (ﷺ) die Gebete mit seinen Schuhen an zu verrichten?" Er sagte: "Ja."
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِكَ يَصْنَعُهَا. قَالَ مَا هِيَ يَا ابْنَ جُرَيْجٍ قَالَ رَأَيْتُكَ لاَ تَمَسُّ مِنَ الأَرْكَانِ إِلاَّ الْيَمَانِيَيْنِ، وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ، وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوُا الْهِلاَلَ، وَلَمْ تُهِلَّ أَنْتَ حَتَّى كَانَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَمَّا الأَرْكَانُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمَسُّ إِلاَّ الْيَمَانِيَيْنِ، وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا، وَأَمَّا الصُّفْرَةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْبُغُ بِهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا وَأَمَّا الإِهْلاَلُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ.
Überliefert von Sa'id Al-Maqburi: 'Ubai bin Juraij sagte zu 'Abdullah bin 'Umar: "Ich sehe dich vier Dinge tun, die deine Gefährten nicht tun." Ibn 'Umar sagte: "Was sind sie, o Ibn Juraij?" Er sagte: "Ich sehe, dass du außer den beiden jemenitischen Ecken der Ka'ba (während der Durchführung des Tawaf) nichts berührst; und ich sehe, dass du die Sabtiyya-Schuhe trägst; und ich sehe, dass du (dein Haar) mit Sufra färbst; und ich sehe, dass wenn du in Mekka bist, die Menschen den Ihram-Zustand annehmen, wenn sie die Mondsichel (am ersten Tag des Dhul-Hijja) sehen, während du den Ihram-Zustand nicht annimmst bis zum Tag von Tarwiya (8. Dhul-Hijja)." 'Abdullah bin 'Umar sagte zu ihm: "Was die Ecken der Ka'ba betrifft, so habe ich nicht gesehen, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) außer die beiden jemenitischen Ecken berührte. Was die Sabtiyya-Schuhe betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs (ﷺ) Lederschuhe tragen, die kein Fell hatten, und er pflegte die Gebetswaschung (Wudu') zu verrichten, während er sie trug. Daher mag ich es, solche Schuhe zu tragen. Was das Färben mit Sufra betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs (ﷺ) sein Haar damit färben, so mag ich es, (mein Haar) damit zu färben. Was die Mondsichel (des Dhul-Hijja) betrifft, so habe ich nicht gesehen, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) den Ihram-Zustand annahm, bis seine Kamelstute aufbrach (am 8. Dhul-Hijja)."
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَلْبَسَ الْمُحْرِمُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا بِزَعْفَرَانٍ أَوْ وَرْسٍ، وَقَالَ «مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ».
Überliefert von Ibn 'Umar: Der Gesandte Allahs (ﷺ) verbot, dass ein Muhrim Kleidung trägt, die mit Safran oder Wars gefärbt ist, und sagte: "Wer keine Schuhe hat, kann Khuffs (Socken aus dickem Stoff oder Leder) anziehen, nachdem er sie unterhalb der Knöchel abgeschnitten hat."
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِزَارٌ فَلْيَلْبَسِ السَّرَاوِيلَ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَعْلاَنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ».
Überliefert von Ibn 'Abbas: Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer keinen Izar (Hüfttuch) hat, kann eine Hose tragen; und wer keine Sandalen hat, kann Khuffs (Socken aus dickem Stoff oder Leder, aber kürzen Sie sie unter den Knöcheln) tragen.“
حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَشْعَثُ بْنُ سُلَيْمٍ، سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي طُهُورِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَتَنَعُّلِهِ.
Überliefert von 'Aisha: Der Prophet (ﷺ) mochte es, bei der Gebetswaschung (Wudu'), beim Kämmen seiner Haare und beim Anziehen seiner Schuhe mit der rechten Seite zu beginnen.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيَمِينِ وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ، لِتَكُنِ الْيُمْنَى أَوَّلَهُمَا تُنْعَلُ وَآخِرَهُمَا تُنْزَعُ».
Überliefert von Abu Huraira: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wenn du deine Schuhe anziehen willst, ziehe zuerst den rechten Schuh an; und wenn du sie ausziehen willst, ziehe zuerst den linken aus. Der rechte Schuh soll zuerst angezogen und zuletzt ausgezogen werden.“
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لاَ يَمْشِي أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا، أَوْ لِيَنْعَلْهُمَا جَمِيعًا».
Überliefert von Abu Huraira: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Keiner von euch soll nur mit einem Schuh gehen; er soll entweder beide Schuhe anziehen oder gar keine Schuhe anziehen.“
حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ نَعْلَ، النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَهَا قِبَالاَنِ.
Überliefert von Anas: Die Sandale des Propheten (ﷺ) hatte zwei Riemen.
حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ طَهْمَانَ، قَالَ خَرَجَ إِلَيْنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ بِنَعْلَيْنِ لَهُمَا قِبَالاَنِ، فَقَالَ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ هَذِهِ نَعْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
Überliefert von Isaa bin Tahman: Anas bin Malik brachte uns zwei Sandalen mit zwei Riemen heraus. Thabit Al-Banani sagte: „Dies waren die Sandalen des Propheten (ﷺ).“