حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، ح وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ، حَرْبٍ حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ، كِلاَهُمَا عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ،. بِهَذِهِ الْقِصَّةِ. وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ فِي أَوَّلِ الْحَدِيثِ حِينَ قِيلَ لَهُ يَصُدُّوكَ عَنِ الْبَيْتِ. قَالَ إِذًا أَفْعَلَ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. وَلَمْ يَذْكُرْ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ هَكَذَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. كَمَا ذَكَرَهُ اللَّيْثُ.
Dieser Hadith wurde von Ibn Umar durch eine andere Überliefererkette überliefert, außer mit (dieser Abweichung), dass der Gesandte Allahs (ﷺ) im ersten Teil des Hadith erwähnt wurde, d. h. als zu ihm gesagt wurde: Sie würden dich (vom Gehen) zum Haus abhalten. Er sagte: In diesem Fall würde ich tun, was der Gesandte Allahs (ﷺ) getan hatte. Er erwähnte nicht am Ende dieses Hadith (d. h. diese Worte): "So hat der Gesandte Allahs (ﷺ) es getan", wie es von al-Laith überliefert wird.
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ الْهِلاَلِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، الْمُهَلَّبِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، - فِي رِوَايَةِ يَحْيَى - قَالَ أَهْلَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ مُفْرَدًا وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَوْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ بِالْحَجِّ مُفْرَدًا.
Nafi' überlieferte auf Autorität von Ibn Umar: Wir traten mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) in den Zustand des Ihram für den Haddsch Mufrad ein, und in der Überlieferung von Ibn 'Aun (lauten die Worte): "Der Gesandte Allahs (ﷺ) trat in den Zustand des Ihram (mit der Absicht) des Haddsch Mufrad ein."
وَحَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ بَكْرٍ، عَنْ أَنَسٍ، - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا. قَالَ بَكْرٌ فَحَدَّثْتُ بِذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ لَبَّى بِالْحَجِّ وَحْدَهُ. فَلَقِيتُ أَنَسًا فَحَدَّثْتُهُ بِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ أَنَسٌ مَا تَعُدُّونَنَا إِلاَّ صِبْيَانًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا».
Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) die Talbiya sowohl für den Haddsch als auch für die 'Umrah sprechen. Bakr (einer der Überlieferer) sagte: Ich überlieferte es Ibn 'Umar, woraufhin er sagte: Er (der Prophet) sprach die Talbiya nur für den Haddsch. Ich traf Anas und überlieferte ihm die Worte von Ibn 'Umar, woraufhin er sagte: Du behandelst uns nicht anders als Kinder. Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) die Talbiya sowohl für die 'Umrah als auch für den Haddsch sprechen.
وَحَدَّثَنِي أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ الْعَيْشِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، - يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ - حَدَّثَنَا حَبِيبُ، بْنُ الشَّهِيدِ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ، رضى الله عنه أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بَيْنَهُمَا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ قَالَ فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ أَهْلَلْنَا بِالْحَجِّ. فَرَجَعْتُ إِلَى أَنَسٍ فَأَخْبَرْتُهُ مَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَقَالَ كَأَنَّمَا كُنَّا صِبْيَانًا.
Bakr b. 'Abdullah berichtete: Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) hatte uns überliefert, dass er den Gesandten Allahs (ﷺ) sah, wie er den Haddsch und die 'Umrah kombinierte. Er (Bakr) sagte: Ich fragte Ibn 'Umar danach, woraufhin er sagte: Wir traten in den Zustand des Ihram für den Haddsch (allein) ein. Ich kam zu Anas und erzählte ihm, was Ibn 'Umar gesagt hatte, woraufhin er bemerkte: (Du behandelst uns) als wären wir Kinder.
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْثَرٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ وَبَرَةَ، قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَيَصْلُحُ لِي أَنْ أَطُوفَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ آتِيَ الْمَوْقِفَ. فَقَالَ نَعَمْ. فَقَالَ فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لاَ تَطُفْ بِالْبَيْتِ حَتَّى تَأْتِيَ الْمَوْقِفَ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ فَقَدْ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَطَافَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الْمَوْقِفَ فَبِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَقُّ أَنْ تَأْخُذَ أَوْ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا
Wabara berichtete: Während ich in der Gesellschaft von Ibn 'Umar saß, kam eine Person zu ihm und sagte: Ist es für mich richtig, die Kaaba zu umkreisen, bevor ich nach 'Arafat komme, um dort zu bleiben? Ibn 'Umar sagte: Ja. Woraufhin er sagte: Ibn Abbas jedoch sagt: Umkreise die Kaaba nicht, bis du nach 'Arafat kommst, um dort zu bleiben. Daraufhin sagte Ibn 'Umar: Der Gesandte Allahs (ﷺ) vollzog den Haddsch und umkreiste die Kaaba, bevor er nach 'Arafat kam, um dort zu bleiben. Wenn du die Wahrheit sagst, ist es dann rechtmäßiger, der Aussage des Propheten (ﷺ) oder den Worten von Ibn Abbas zu folgen?
وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ وَبَرَةَ، قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَقَدْ أَحْرَمْتُ بِالْحَجِّ فَقَالَ وَمَا يَمْنَعُكَ قَالَ إِنِّي رَأَيْتُ ابْنَ فُلاَنٍ يَكْرَهُهُ وَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْهُ رَأَيْنَاهُ قَدْ فَتَنَتْهُ الدُّنْيَا. فَقَالَ وَأَيُّنَا - أَوْ أَيُّكُمْ - لَمْ تَفْتِنْهُ الدُّنْيَا ثُمَّ قَالَ رَأَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحْرَمَ بِالْحَجِّ وَطَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَسُنَّةُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم أَحَقُّ أَنْ تَتَّبِعَ مِنْ سُنَّةِ فُلاَنٍ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا.
Wabara berichtete: Eine Person fragte Ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein): Darf ich die Kaaba umkreisen, obwohl ich in den Zustand des Ihram für den Haddsch eingetreten bin? Daraufhin sagte er: Was hindert dich daran, es zu tun? Er sagte: Ich sah den Sohn von soundso, wie er es missbilligte, und du bist uns lieber im Vergleich zu ihm. Und wir sehen, dass er von der Welt verlockt wird, woraufhin er sagte: Wer unter uns und euch ist nicht von der Welt verlockt? Und sagte (weiter): 'Wir sahen, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) den Ihram für den Haddsch anlegte und die Kaaba umkreiste und zwischen al-Safa und al-Marwa lief. Und der von Allah vorgeschriebene Weg und der von Seinem Gesandten (ﷺ) vorgeschriebene Weg verdienen es mehr, befolgt zu werden als der von soundso gezeigte Weg, wenn du die Wahrheit sagst.'
Amr b. Dinar sagte: Wir fragten Ibn Umar über eine Person, die für die 'Umrah kam und das Haus umrundete, aber nicht zwischen al-Safa und al-Marwa lief, ob es ihm erlaubt ist, (den Ihram abzulegen) und mit seiner Frau Geschlechtsverkehr zu haben. Er antwortete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) umrundete das Haus sieben Mal und betete zwei Rak'ahs nach dem Aufenthalt (in 'Arafat) und lief zwischen al-Safa und al-Marwa sieben Mal. "Wahrlich, im Gesandten Allahs habt ihr ein schönes Vorbild" (33:21).
Muhammad b. 'Abd al-Rahman berichtete: Eine Person aus dem Irak sagte zu ihm, er solle für ihn bei 'Urwa b. Zubair nachfragen, ob eine Person, die den Ihram für die Haddsch anlegt, ihn ablegen darf oder nicht, wenn sie das Haus umrundet. Und wenn er sagt: "Nein, er kann nicht abgelegt werden", dann sag ihm, dass es eine Person gibt, die eine solche Behauptung aufstellt. Er (Muhammad b. 'Abd al-Rahman) sagte dann: Ich fragte ihn ('Urwa b. Zubair), woraufhin er sagte: Die Person, die in den Zustand des Ihram für die Haddsch eingetreten ist, kann nicht daraus hervorgehen, es sei denn, sie hat die Haddsch vollendet. Ich sagte (zu ihm): (Was) ist, wenn eine Person diese Behauptung aufstellt? Daraufhin sagte er: Es ist wahrlich bedauerlich, dass er eine solche Behauptung aufstellt. Diese Person (der Iraker) traf mich dann und er fragte mich und ich erzählte ihm (die Antwort von 'Urwa), woraufhin er (der Iraker) sagte: Sag ihm ('Urwa), dass eine Person ihn informiert hat, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) das getan hat; und warum ist es, dass Asma' und Zubair so gehandelt haben? Er (Muhammad b. 'Abd al-Rahman) sagte: Ich ging zu ihm und erwähnte das ihm gegenüber, woraufhin er ('Urwa) sagte: Wer ist er (der Iraker)? Ich sagte: Ich weiß es nicht, woraufhin er sagte: Was ist los, dass er nicht selbst zu mir kommt und mich fragt? Ich nehme an, er ist ein Iraker. Ich sagte: Ich weiß es nicht, woraufhin er sagte: Er hat gelogen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) vollzog die Haddsch, und 'A'ischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) hat mir erzählt, dass das Erste, womit er begann (die Rituale), als er in Mekka ankam, war, dass er die Gebetswaschung (Wudu') vollzog und dann die Ka'ba umrundete. Dann vollzog Abu Bakr die Haddsch und das Erste, womit er begann (die Haddsch), war die Umrundung der Ka'ba und nichts anderes. So tat es auch 'Umar. Dann vollzog 'Uthman die Haddsch und ich sah, dass das Erste, womit er die Haddsch begann, die Umrundung der Ka'ba war und nichts anderes. Dann taten Mu'awiya und Abdullah b. 'Umar das. Dann vollzog ich die Haddsch mit meinem Vater Zubair b. al-'Awwam, und das Erste, womit er begann (die Haddsch), war die Umrundung des Hauses. Er tat dann nichts anderes. Ich sah dann die Auswanderer (Muhadschirun) und die Helfer (Ansar) dies tun und nichts anderes. Und der Letzte, den ich dies tun sah, war Ibn 'Umar. Und er brach es (die Haddsch) nicht ab, nachdem er die 'Umrah vollzogen hatte. Und Ibn 'Umar ist bei ihnen. Warum fragen sie ihn nicht (um es zu bezeugen)? Und keiner von denen, die verstorben sind, begann (die Rituale der Haddsch), außer durch die Umrundung der Ka'ba bei ihrer (ersten Ankunft), und sie legten den Ihram nicht ab (ohne die Haddsch zu vollenden), und ich sah meine Mutter und meine Tante ihre (Haddsch) mit der Umrundung des Hauses beginnen, und sie legten den Ihram nicht ab. Meine Mutter informierte mich, dass sie und ihre Schwester und Zubair und so und so für die 'Umrah kamen, und als sie die Ecke (den Schwarzen Stein, nach dem Sa'i und der Umrundung) geküsst hatten, legten sie den Ihram ab. Und er (der Iraker) hat in dieser Angelegenheit gelogen.
Asma bint Abu Bakr (möge Allah mit beiden zufrieden sein) berichtete: Wir zogen (nach Mekka) im Zustand des Ihram aus. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Wer das Opfertier bei sich hat, soll im Zustand des Ihram bleiben, aber wer das Opfertier nicht bei sich hat, soll den Ihram ablegen. Da ich das Opfertier nicht bei mir hatte, legte ich den Ihram ab. Und da Zubair (ihr Ehemann) das Opfertier bei sich hatte, legte er den Ihram nicht ab. Sie (Asma) sagte: Ich zog meine Kleider an und ging dann hinaus und setzte mich neben Zubair, woraufhin er sagte: Geh weg von mir, woraufhin ich sagte: Fürchtest du, dass ich auf dich springe?
Asma bint Abu Bakr (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) sagte: Wir kamen für die Haddsch im Zustand des Ihram mit dem Gesandten Allahs (ﷺ). Der Rest des Hadith ist derselbe, außer (für die Worte), dass er (Zubair) sagte: Halte dich von mir fern, halte dich von mir fern, woraufhin ich sagte: Fürchtest du, dass ich auf dich springe?
Abdullah, der freigelassene Sklave von Asma' bint Abu Bakr (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), überlieferte, dass er Asma' hörte, wann immer sie an Hadschun vorbeikam, sagen (diese Worte): „Möge Friede und Segen Allahs auf Seinem Gesandten sein.“ Wir pflegten hier bei ihm zu bleiben mit leichtem Gepäck. Wenige waren unsere Reittiere, und gering war unser Proviant. Ich verrichtete die 'Umrah und ebenso meine Schwester 'A'ischa, und Zubair und der und der. Und als wir das Haus berührten (die Umrundung und den Sa'i verrichteten), legten wir den Ihram ab und legten dann am Nachmittag erneut den Ihram für die Haddsch an. Harun (einer der Überlieferer) sagte in einer der Überlieferungen: Der freigelassene Sklave von Asma', und er erwähnte nicht 'Abdullah.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيِّ، قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ، فَرَخَّصَ فِيهَا وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا فَقَالَ هَذِهِ أُمُّ ابْنِ الزُّبَيْرِ تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ فِيهَا فَادْخُلُوا عَلَيْهَا فَاسْأَلُوهَا قَالَ فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا فَإِذَا امْرَأَةٌ ضَخْمَةٌ عَمْيَاءُ فَقَالَتْ قَدْ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيهَا.
Muslim al-Qurri berichtete: Ich fragte Ibn Abbas (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) über Tamattu' in der Haddsch, und er erlaubte es, während Ibn Zubair es verboten hatte. Er (Ibn 'Abbas) sagte: Dies ist die Mutter von Ibn Zubair, die aussagt, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) es erlaubt hatte, so geht besser zu ihr und fragt sie danach. Er (Muslim al-Qurri sagte): So gingen wir zu ihr, und sie war eine beleibte blinde Frau, und sie sagte: Wahrlich, der Gesandte Allahs (ﷺ) erlaubte es.
وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ الْقُرِّيُّ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ أَهَلَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِعُمْرَةٍ وَأَهَلَّ أَصْحَابُهُ بِحَجٍّ فَلَمْ يَحِلَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَلاَ مَنْ سَاقَ الْهَدْىَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَحَلَّ بَقِيَّتُهُمْ فَكَانَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فِيمَنْ سَاقَ الْهَدْىَ فَلَمْ يَحِلَّ.
Muslim al-Qurri hörte Ibn 'Abbas (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) sagen, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) den Ihram für die 'Umrah annahm und seine Gefährten für die Haddsch. Weder der Gesandte Allahs (ﷺ) noch diejenigen unter seinen Gefährten, die Opfertiere mit sich gebracht hatten, legten den Ihram ab, während die übrigen (der Pilger) es taten. Talha b. Ubaidullah war einer von denen, die die Opfertiere mit sich gebracht hatten, so legte er den Ihram nicht ab.
Dieser Hadith wurde auf Autorität von Shu'ba mit derselben Überliefererkette überliefert, jedoch mit dieser Abweichung (der Worte): „Talha und eine andere Person waren ebenfalls unter denen, die die Opfertiere nicht mit sich gebracht hatten, und so legten sie den Ihram ab.“
Ibn Abbas (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) berichtete, dass sie (die Araber der vorislamischen Zeit) die 'Umrah während der Monate des Haddsch als die größte Sünde auf Erden betrachteten. So schalteten sie den Monat Muharram für Safar ein und sagten: Wenn die Rücken ihrer Kamele wieder in Ordnung kämen und die Spuren (der Pilger) verwischt wären (von den Wegen) und der Monat Safar vorüber wäre, dann wäre die 'Umrah für denjenigen erlaubt, der sie verrichten möchte. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) und seine Gefährten im Zustand des Ihram kamen, um den Haddsch am vierten (Dhu'l-Hijja) zu verrichten, befahl er (der Gesandte Allahs) ihnen, ihren Ihram-Zustand (vom Haddsch) in den der 'Umrah zu ändern. Es war etwas Unvorstellbares für sie. So sagten sie: Gesandter Allahs, ist es eine vollständige Freiheit (von der Verpflichtung) des Ihram? Daraufhin sagte er: Es ist eine vollständige Freiheit (vom Ihram).
Ibn 'Abbas (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) soll gesagt haben: Der Gesandte Allahs (ﷺ) legte den Ihram für den Haddsch an. Als vier Tage des Dhu'l-Hijja vorüber waren, leitete er das Morgengebet, und als das Gebet vollendet war, sagte er: Wer es in eine 'Umrah ändern möchte, der möge es tun.
وَحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْمُبَارَكِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ، كُلُّهُمْ عَنْ شُعْبَةَ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ أَمَّا رَوْحٌ وَيَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ فَقَالاَ كَمَا قَالَ نَصْرٌ أَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ. وَأَمَّا أَبُو شِهَابٍ فَفِي رِوَايَتِهِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نُهِلُّ بِالْحَجِّ. وَفِي حَدِيثِهِمْ جَمِيعًا فَصَلَّى الصُّبْحَ بِالْبَطْحَاءِ. خَلاَ الْجَهْضَمِيَّ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ.
Rauh und Yahya b. Kathir überlieferten, wie Nasr berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) in den Zustand des Ihram für den Haddsch eintrat. Und in der Überlieferung von Abu Shihab (lauten die Worte): Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) aus, wobei wir die Talbiya für den Haddsch sprachen. Und in den Ahadith (die in diesem Zusammenhang überliefert wurden, lauten die Worte): Er leitete das Morgengebet in al-Batha', außer al-Jahdami, der es nicht erwähnte.
وَحَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السَّدُوسِيُّ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الْبَرَّاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، - رضى الله عنهما - قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ لأَرْبَعٍ خَلَوْنَ مِنَ الْعَشْرِ وَهُمْ يُلَبُّونَ بِالْحَجِّ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً.
Ibn 'Abbas (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam zusammen mit seinen Gefährten, als vier Tage von zehn Tagen (des Dhu'l-Hijja) vergangen waren, und sie sprachen die Talbiya für den Haddsch, und er (der Prophet) befahl ihnen, diesen (Ihram) in den der 'Umrah zu ändern.
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، - رضى الله عنهما - قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الصُّبْحَ بِذِي طَوًى وَقَدِمَ لأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُحَوِّلُوا إِحْرَامَهُمْ بِعُمْرَةٍ إِلاَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْىُ.
Ibn Abbas (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) das Morgengebet in Dhu Tawa (einem Tal nahe Mekka) verrichtete und (in Mekka) ankam, als vier Tage des Dhul-Hijja vergangen waren, und er befahl seinen Gefährten, dass sie ihren Ihram (des Haddsch) in den der 'Umrah ändern sollten, außer denen, die Opfertiere mit sich gebracht hatten.
Überliefert von Ibn 'Abbas (möge Allah mit ihnen zufrieden sein): Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Dies ist die 'Umrah, von der wir Gebrauch gemacht haben. Wer also kein Opfertier bei sich hat, der soll den Zustand des Ihram vollständig verlassen, denn die 'Umrah ist in die Pilgerfahrt (Haddsch) eingegliedert bis zum Tag der Auferstehung.
Überliefert von Abu Jam at al-Dubu'i: Ich verrichtete die Tamattu', doch die Leute rieten mir davon ab. Ich kam zu Ibn 'Abbas und fragte ihn danach. Er befahl mir, es zu tun. Ich kam zum Haus (Ka'ba) und schlief. Ich sah im Traum einen Besucher, der sagte: Die 'Umrah ist annehmbar und ebenso die Pilgerfahrt (Haddsch), die um Allahs willen verrichtet wird. Ich kam zu Ibn 'Abbas und informierte ihn über das, was ich im Traum sah, woraufhin er sagte: Allah ist der Größte, Allah ist der Größte. Dies ist die Sunnah von Abu'l-Qasim (dem Propheten) (ﷺ).
Überliefert von Ibn 'Abbas (möge Allah mit ihnen zufrieden sein): Der Gesandte Allahs (ﷺ) verrichtete das Zuhr-Gebet in Dhu'l-Hulaifa; dann ließ er seine Kamelstute holen, markierte sie an der rechten Seite ihres Höckers, entfernte das Blut davon und band zwei Sandalen um ihren Hals. Dann bestieg er sein Kamel, und als es ihn nach al-Baida' brachte, sprach er die Talbiya für die Pilgerfahrt (Haddsch).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ. بِمَعْنَى حَدِيثِ شُعْبَةَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ. وَلَمْ يَقُلْ صَلَّى بِهَا الظُّهْرَ.
Dieser Hadith wurde auf Autorität von Qatada mit derselben Überliefererkette überliefert, jedoch mit dieser Abweichung (der Worte): "Als der Gesandte Allahs (ﷺ) nach Dhu'l-Hulaifa kam" und er erwähnte nicht (die Tatsache), dass er das Zuhr-Gebet leitete.