حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ». هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ فَقَدْ طَهُرَتْ. قَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ الشَّافِعِيُّ أَيُّمَا إِهَابِ مَيْتَةٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ إِلاَّ الْكَلْبَ وَالْخِنْزِيرَ. وَاحْتَجَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ إِنَّهُمْ كَرِهُوا جُلُودَ السِّبَاعِ وَإِنْ دُبِغَ وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَشَدَّدُوا فِي لُبْسِهَا وَالصَّلاَةِ فِيهَا. قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ إِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ». جِلْدُ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ هَكَذَا فَسَّرَهُ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ. وَقَالَ إِسْحَاقُ قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ إِنَّمَا يُقَالُ الإِهَابُ لِجِلْدِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ.
Überliefert von Ibn 'Abbas: Dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: "Jede Haut, die gegerbt wird, ist rein geworden." Dieser Hadith ist Hasan Sahih. Dies wird nach der Mehrheit der Gelehrten befolgt; sie sagen, dass wenn die Haut eines toten Tieres gegerbt wurde, sie rein geworden ist. [Abu 'Eisa sagte:] Ash-Shafi'i sagte: "Jede Haut eines toten Tieres, die gegerbt wird, ist rein geworden, außer die des Hundes und des Schweins." Einige der Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (ﷺ) missbilligten die Häute von Raubtieren, selbst wenn sie gegerbt waren, und dies ist die Ansicht von 'Abdullah bin Al-Mubarak, Ahmad und Ishaq, und sie waren streng darin, sie nicht zu tragen und das Gebet (Salah) in ihnen zu verrichten. Ishaq bin Ibrahim sagte: "Die Aussage des Propheten (ﷺ): 'Jede Haut, die gegerbt wird, ist rein geworden' bezieht sich nur auf die Häute von Tieren, deren Fleisch gegessen wird." So wurde es von An-Nasr bin Shumail erklärt.